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　　1 開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的意義

　　1.1 有助于增強民族自豪感和愛國情懷

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中華傳統(tǒng)文化的一項內(nèi)容。源遠流長、豐富多彩、博大精深，給周邊國家以巨大的影響，遠播歐亞大陸，為人類文明做出了輝煌的貢獻。

　　1.2 察古以鑒今，彰往而知來

　　中華民族傳統(tǒng)體育文化滋潤了中國人民的心田，陶鑄了中華民族的性格，同時也生動具體地反映了我們中華民族的盛衰榮辱，蘊含著豐富的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。通過學(xué)習(xí)可以察古以鑒今，彰往而知來，繼承和弘揚、挖掘和發(fā)展，可以更加深刻地體會到中華民族傳統(tǒng)體育文化寶庫，只要善于探求，定能給予我們更多的啟迪。

　　1.3 提高全民素質(zhì)

　　中華民族傳統(tǒng)體育文化底蘊厚重、格調(diào)高雅、哲理深邃、意境高遠，具有強烈的感染力。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育給人以巨大的藝術(shù)享受或深刻啟迪，從而產(chǎn)生共鳴，在不知不覺之中，達到陶冶情操、砒礪道德、擺脫庸俗，提高境界。一個人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，往往與精神氣質(zhì)、語言舉止、儀表風(fēng)度密切有關(guān)，如果對于中華民族傳統(tǒng)體育文化知之甚少那是莫大的遺憾。

　　2 開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)注意的幾個問題

　　2.1 處理好時代性與民族性特征的關(guān)系

　　從文化哲學(xué)的角度說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在一定的歷史階段和民族區(qū)域產(chǎn)生、演變的，因此，它同其他文化形式一樣具有時代性和民族性兩種屬性。這兩種屬性是有機地融合在一起，民族性寓有時代精神，時代性寓有民族特色，兩者的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育文化的生命系統(tǒng)，時代性是內(nèi)容，民族性是形式。處理好兩者的關(guān)系是進行民族傳統(tǒng)體育綜合創(chuàng)新的重要前提，過分強調(diào)某一方面都會妨礙民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。近年來“土洋體育之爭”就是因為爭論雙方分別以民族性和時代性的一個方面為立足點而構(gòu)成了對立的體育發(fā)展理論，以民族性為基本立足點的“土體育”保守主義和以時代性為唯一價值尺度的“洋體育”西化派都不能將中華民族體育帶向繁榮發(fā)展的道路。因此，民族傳統(tǒng)體育的綜合創(chuàng)新需要我們正確處理好民族性和時代性特征的關(guān)系，以開放的胸襟和兼容的態(tài)度，吸收古今中外一切有價值的體育健身成果，創(chuàng)造出既充分體現(xiàn)民族特色又充滿時代精神的新型體育健身項目。

　　2.2 宗教文化的世俗化與價值的重新定位

　　宗教文化在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中起到本質(zhì)決定作用和核心輻射作用，影響著信教群眾生產(chǎn)、生活的各個方面。面對現(xiàn)代文明，宗教文化在信教群眾內(nèi)部已面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，其道德作用在鮮活的物質(zhì)要求面前逐漸顯得縹緲淡化。然而正如儒家文明被視為漢族文化的標志一樣"宗教文化同樣是民族極為重要的文化標志之一，保存宗教文化不僅是保持少數(shù)民族特色的需要，更是執(zhí)行我國宗教信仰自由政策的要求"因此我們必須促進宗教內(nèi)部的改造，使民族宗教適應(yīng)文化現(xiàn)代化的需要，促使起源與宗教中的部分娛樂活動向現(xiàn)代文明健身的方向發(fā)展。

　　2.2.1 基督教現(xiàn)代化改造的啟示——生存與進步的必然選擇

　　任何一個宗教在面對現(xiàn)代文明時都必然要對自身動一番“手術(shù)”。在西方文明的進程中，當(dāng)簽怪教去掉神秘主義的面紗、逐步清晰和藹地重新呈現(xiàn)在人們面前時，在純粹理性中被康德打碎的上帝在道德實踐中復(fù)活了。成為人類道德理想的最終保證、道德良心自我觀照的一面鏡子，美好的目標有了一個可靠的守護者，世界得以在一個普世的溫情的宗教下靜享一片安寧祥和，靈魂得棲，經(jīng)濟社會也得以進步，基督教終于在現(xiàn)代文明中找到了自身雖世俗卻不可缺少的存在價值。發(fā)揮著道德守護神的巨大作用，同樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多都經(jīng)歷了從宗教發(fā)展中脫胎而出的歷程，在經(jīng)濟大開發(fā)、現(xiàn)代文明不可阻擋的浪潮面前，唯有改變自身的存在空間，改造自身的價值體系，向現(xiàn)代文明健身的方向發(fā)展，才可獲得真正的新生。

　　2.2.2 宗教傳統(tǒng)道德價值的重新闡釋

　　少數(shù)民族的宗教倫理道德中積極的因索是很明顯的，我們所能做的只能是對之進行保護發(fā)揚"使之成為最美的民族特色流傳萬代；而對于那些明顯不合時宜的道德規(guī)范則必須予以去除，使宗教文化達到現(xiàn)代意義上的“純良”境界。但是有一點必須強調(diào)，那便是宗教道德的重新闡釋必須是建立在宗教對自身的重新定位和積極的自我改造基礎(chǔ)上，宗教不應(yīng)只是少數(shù)的民族內(nèi)“精英”的專利，而必須走向最廣泛的人民大眾，它必須改變自己“救贖眾生以升天國”的價值觀念，確立“引導(dǎo)精神，促進文明”的新價值；它必須改變自己神靈代言人的形象，成為社會道德的旗手，甚而可以更積極的世俗姿態(tài)進行更為外化的社會活動，從宗教的單純拯救個人轉(zhuǎn)向拯救杜會，只有這樣是具有良好健身價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目由娛神轉(zhuǎn)向娛人。

　　3 完善文化傳播與信息系統(tǒng)

　　文化的現(xiàn)代化實質(zhì)上是優(yōu)秀文化通過傳播渠道獲得社會的普遍認知，從而形成更具生命力的民族新精神新價值的過程，因而文化傳播系統(tǒng)在文化現(xiàn)代化中的功能是巨大的。同時，文化的最終價值體現(xiàn)在其對人的價值取向、思維情感、行動摸式的改造。即通過影響人的社會化而達到對個體人的改造，從而實現(xiàn)對整個社會的改造上。因而，先進的文化也必然要求個體或整體社會具備相應(yīng)的文化消化和領(lǐng)悟能力，即要求人們能夠占有各種信息，具備充實判斷取舍的依據(jù)。所以，從文化功能的實現(xiàn)方面說，暢通的信息系統(tǒng)也是必不可少的，通過信息傳播是不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育健身項目能及時的達到互補。

　　3.1 打破自然壁壘，以物質(zhì)的作用加快少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的進程

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化是在經(jīng)濟和社會的現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)的。同時"經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)刺激對民族體育文化現(xiàn)代化也產(chǎn)生著巨大的作用，要打破我國少數(shù)民族地區(qū)的自然壁壘，促進體育文化的交流，必須加強交通和信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成暢通的市場，從而促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展所引起的財富增加和生活富裕必然極大地刺激少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念的形成，從而推動少數(shù)民族體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展。

　　3.2 打破心靈壁壘，加強文化對個體的改造

　　促進個體的社會化。少數(shù)民族地區(qū)的人民在觀念上存在著與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展不適應(yīng)的地方，使得少數(shù)民族地區(qū)個體的社會化程度較低。而個體的社會化要受到社會環(huán)境的影響，受到個體所接觸并占有的信息以及這些信息對其知識的積累，判斷能力的增強、價值體系的形成等因素的影響。成熟的社會環(huán)境和充實的信息供給顯然是由文化傳播與信息系統(tǒng)決定的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在文化傳播和信息系統(tǒng)的幫助下便能利用社會上已成熟的現(xiàn)代體育健身理念促其飛速發(fā)展。

　　3.3 打破區(qū)域壁壘

　　我國有56個民族，但由于自然條件和歷史傳統(tǒng)文化的原因，不同地域，不同民族間的文化心理模式是不同的，甚而是不相融的。他們自覺不自覺地在交往中形成一種心靈上的自我保護之網(wǎng)，保護自己傳統(tǒng)的行為方式不被改變。所以，要促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的進步，就必然要求文化與信息傳播系統(tǒng)的交流中介起到橋梁作用。四年一屆的全國民族運動會提供了一個及大的中介舞臺。

　　總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要在新時代獲得生存與發(fā)展，就必須進行符合時代精神的改造，在不斷吸收、揚棄、再吸收、再揚棄的過程中實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能滿足時代的需要，那種過分強調(diào)民族特色甚至要求保留“原汁原味”的愿望是不現(xiàn)實的，固步自封只能被時代陶汰。要防止民族傳統(tǒng)體育衰退，唯一的出路只有綜合創(chuàng)新。