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　　特納后期的研究側(cè)重于比較研究，重點研究儀式三階段中的第二階段，也就是過渡階段，他將范·蓋內(nèi)普的分離、過渡、組合改稱為閾限前、閾限期、閾限后。閾限階段是儀式過程中的核心所在，因為它處于結(jié)構(gòu)交界處，是一種在兩個穩(wěn)定“狀態(tài)”之間的轉(zhuǎn)換。

　　他詳細論述了閾限階段的象征主義特性：第一，閾限階段是一種模糊不定的時空，其間基本沒有閾限前和閾限后的社會文化生活所具有的那些特征，該階段是一個過程，而不是一種狀態(tài)；第二，在閾限期，受禮者進入了一種神圣的儀式時空，它處于一種中間狀態(tài)，所有世俗社會中的種類和分類都不復(fù)存在，加入儀式的年輕人可能象征性的被看做無男女性別的或不男不女的，也可能被看做一個新生兒或死人；第三，特別強調(diào)儀式中長者的絕對權(quán)威，但是參加儀式的所有新人卻是絕對平等關(guān)系，在世俗的社會結(jié)構(gòu)中，在許多不同的地位、身份，有許多不同級別的上級與下屬。在閾限期中，這種區(qū)別與等級消失了，長者對新人的權(quán)威式儀式和道德上的，被認為是表達出群體的共同利益，長者反應(yīng)了社會公認的價值觀，能夠傳授秘密知識，這是閾限期階段的關(guān)鍵。

　　整個閾限過程具有三個要素：第一，圣事的交流（包括展品或所示之物，行為或所做之事，教誨或所說之話）；第二，奇拼怪湊的組合游戲，（常常是將文化分解成種種構(gòu)成因子，然后再以各種可能的方式將它們?nèi)我饨M合）；第三，培養(yǎng)共同的情感。

　　在特納看來，閾限期代表平等，而其前后的階段則代表著不平等。他將閾限前后的階段稱為社會結(jié)構(gòu)，它是社會關(guān)系和社會地位的一種體制，是一種有差別的體制，意味著等級制度和層層盤剝。閾限則被他稱為人的特殊關(guān)系，是一種具體的歷史的有特性的個人之間的關(guān)系，它出現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)空白的地方，也是結(jié)構(gòu)之間。他將社會結(jié)構(gòu)與人的特殊關(guān)系對立，認為社會生活是由這兩者的二元對立構(gòu)成的。最后，他指出，社會結(jié)構(gòu)這一元的特征是：異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復(fù)雜、等級分明、高傲；人的特殊關(guān)系這一元的特征是：同質(zhì)、平等、無產(chǎn)、宗教、簡單、一視同仁、謙卑。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]維克多·特納．象征之林：恩登布人儀式散論[M]．趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰（譯）．北京：商務(wù)印書館．2006-11-01．

　　[3]維克多·特納．儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M]．黃劍波，柳博赟（譯）．北京：中國人民大學(xué)出版社．2006-4．