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　　瑪麗·道格拉斯生于意大利，英國(guó)象征主義人類(lèi)學(xué)家，在牛津畢業(yè)以后，到英國(guó)殖民部工作過(guò)一段時(shí)間，后來(lái)對(duì)人類(lèi)學(xué)感興趣。又返回牛津大學(xué)，師從埃文思-普理查德，曾到扎伊爾進(jìn)行田野。后移居美國(guó)，成為繼本尼迪克特和米德之后又一位著名的女人類(lèi)學(xué)家。主要著作有：《潔凈與危險(xiǎn)：褻瀆和禁忌概念的分析》《危險(xiǎn)與文化》《文化偏見(jiàn)》《自然象征：宇宙論的探討》《開(kāi)賽河流域的萊勒人》、《商品世界：消費(fèi)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》等。

　　她的潔凈與危險(xiǎn)的研究基于褻瀆規(guī)定和食物禁忌現(xiàn)象。開(kāi)始她采用了與利奇相似的結(jié)構(gòu)主義分析法，指出屬于那些禁忌范圍的物體都帶有兩義性。她認(rèn)為，動(dòng)物的潔凈與骯臟與否，不在于它本身是潔還是臟，而在它是否符合人類(lèi)的分類(lèi)系統(tǒng)。在兩義性等于禁忌的基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步考察人類(lèi)分類(lèi)體系與社會(huì)秩序的關(guān)系。

　　在她眼里，防止臟的玷污起到了類(lèi)似原始文化中儀式的禁忌的某種作用，她認(rèn)為，臟是事物分類(lèi)系統(tǒng)的產(chǎn)物，臟是相對(duì)的，是其位置導(dǎo)致被認(rèn)為是臟的。干凈與骯臟取決于分類(lèi)系統(tǒng)以及食物在該系統(tǒng)中的位置。我們對(duì)于這個(gè)宇宙有一個(gè)系統(tǒng)的看法，都希望將世界上的萬(wàn)千事物歸納得井然有序，條理分明。不符合有序系統(tǒng)的東西，則會(huì)引起我們反感?！绑a臟意味著兩個(gè)條件：有序關(guān)系的集合和對(duì)這種秩序的違反?！?/p>

　　在道格拉斯看來(lái)，日常生活的許多具體和平凡的活動(dòng)都帶有類(lèi)似于原始人儀式活動(dòng)的特點(diǎn)，都具有深刻的象征意義。她還認(rèn)為，為了維持社會(huì)秩序，必須將人類(lèi)行為的若干領(lǐng)域加以區(qū)別，甚至要?jiǎng)?chuàng)造一些認(rèn)知領(lǐng)域，并且要模式化。道德秩序緊密融入我們對(duì)實(shí)在的構(gòu)建之中，因此諸如分類(lèi)、整理、清掃以及一切使食物物歸其所的活動(dòng)不僅加強(qiáng)了社會(huì)實(shí)在的結(jié)構(gòu)，而且也加強(qiáng)了道德情感的結(jié)構(gòu)。當(dāng)事物脫離原位時(shí)，社會(huì)就迫使我們重新安排食物的秩序，從而加強(qiáng)社會(huì)和道德秩序的結(jié)構(gòu)。

　　瑪麗·道格拉斯的群體與格柵研究認(rèn)為，社會(huì)如分為群體和格柵兩個(gè)維度去觀察，將有助于其與儀式行為之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這里的“群體”指有明顯界限的社會(huì)群體，而“格柵”則指社會(huì)中個(gè)人與他人交往的準(zhǔn)則，包括角色、類(lèi)別、范疇等。她認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家一貫較注重“群體”的探討，而較忽視對(duì)規(guī)定個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中與他人交往互動(dòng)的準(zhǔn)則的考察，甚至有些人誤認(rèn)為這二者是一回事。其實(shí)，群體界限的嚴(yán)緊或?qū)捤膳c人際交往準(zhǔn)則的約束或松弛并無(wú)必然的聯(lián)系。她根據(jù)兩個(gè)維度的相互作用建構(gòu)起四個(gè)群體社會(huì)結(jié)構(gòu)，即強(qiáng)群體強(qiáng)格柵社會(huì)、強(qiáng)群體弱格柵社會(huì)、弱群體弱格柵社會(huì)、弱群體強(qiáng)格柵社會(huì)。

　　資料來(lái)源：

　　[1]夏建中．文化人類(lèi)學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險(xiǎn)：對(duì)污染和禁忌觀念的分析．黃劍波，柳博赟，盧忱（譯）．北京：商務(wù)印書(shū)館．2018-1．