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　　從認(rèn)為人類行動的主要動機在于合理地滿足物質(zhì)欲望的人生觀，到認(rèn)為只有意義和象征作為人類的特征才具有重要性的轉(zhuǎn)變，或從重視社會和功能的研究視角到以文化和意義為研究對象的重心轉(zhuǎn)移，是現(xiàn)代人類學(xué)研究的主要趨勢。該派注意的是象征表達(dá)的文化多樣性與社會意義，強調(diào)采用主位方法，從被研究者的角度解釋象征，是一種對“有意識模式”的研究，不同文化的象征體系是不同民族對其所處的世界的不同理解，象征人類學(xué)及其極端形式解釋人類學(xué)，強化了過去文化相對論對文化自在性和獨特性的觀點。代表人物主要有埃德蒙·利奇、瑪麗·道格拉斯和維克多·特納。

　　其實利奇也有研究社會結(jié)構(gòu)和象征體系。利奇的結(jié)構(gòu)主義不同于列維-斯特勞斯，他非常重視田野工作，其結(jié)構(gòu)主義并不排斥經(jīng)驗實體的介入，同時強調(diào)經(jīng)驗主義的社會結(jié)構(gòu)研究方式和理性主義的結(jié)構(gòu)主義研究方式。

　　他研究的象征體系包括神話、巫術(shù)和宗教。他首先對符號與象征做了區(qū)分，符號表達(dá)了一種內(nèi)在的關(guān)系，它與它所表達(dá)的事物同屬于一個文化背景，是一種局部代表整體的關(guān)系，是一種轉(zhuǎn)喻；象征則代表了屬于不同文化背景下的事物，是一種隱喻。利奇特別強調(diào)情境的因素，其轉(zhuǎn)喻與和隱喻實際是對弗雷澤關(guān)于“接觸巫術(shù)”和“模擬巫術(shù)”思想的精湛發(fā)展。

　　利奇對象征體系的研究有兩種方式：第一種方式是社會-結(jié)構(gòu)的分析方式，在這里，象征被看做社會種類的反映。第二種方式是結(jié)構(gòu)主義的分析方法，這實際上是對列維?斯特勞斯思想的發(fā)展，他同意后者關(guān)于人類思維結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是二元對立的觀點，由于這一本質(zhì)特點，那些不能被明確劃分的二元對立中的某一級的事物就成為了禁忌。但在這種方式里，思想結(jié)構(gòu)（儀式）與社會結(jié)構(gòu)（社會類別）之間的明確區(qū)分不復(fù)存在，因為這兩個方面都被看做是一個單一的相互作用的整體，都能被單獨地進(jìn)行邏輯分析。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]利奇．緬甸高地的政治制度：對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項研究[M]．楊春宇，周歆紅（譯）．北京：商務(wù)印書館．2010-05．