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　　荷蘭的結(jié)構(gòu)主義研究也在結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)中具有相當?shù)挠绊?。荷蘭早從20世紀30年代就開始了對婚姻理論、分類系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的研究，而以結(jié)構(gòu)主義命名則是在列維-斯特勞斯樹起結(jié)構(gòu)人類學(xué)大旗之后。其主要成員在萊頓大學(xué)，被稱為“萊頓學(xué)派”。二三十年代，作為該大學(xué)印度學(xué)研究專業(yè)的教授，德·榮格開始了結(jié)構(gòu)主義傾向的探索，在他的率領(lǐng)下，他們進行了循環(huán)婚姻的結(jié)構(gòu)和印度尼西亞分類系統(tǒng)的研究。后來他們還擴展到了神話分析、認知人類學(xué)的領(lǐng)域。荷蘭結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)派的代表人物主要有德·榮格、尼達姆和范·巴爾。

　　德?榮格是荷蘭人類學(xué)家，代表作《騙子的起源》。他的二元性研究始終堅持從社會結(jié)構(gòu)中來尋找相對立的觀念表現(xiàn)，這是與列維-斯特勞斯的最大區(qū)別。其學(xué)生沃登1933年的《東印度尼西亞社會結(jié)構(gòu)的諸類型》就是將社會體系和象征體系聯(lián)系起來加以研究的經(jīng)典之一。

　　尼達姆是英國人類學(xué)家，埃文斯-普里查德弟子，在萊頓大學(xué)留學(xué)，理論取向與荷蘭結(jié)構(gòu)主義基本相同，代表作《結(jié)構(gòu)與感情》、《右與左》。他做的研究主要包括三個方面：首先是特定地域內(nèi)民族文化的比較研究，其次是對親屬與婚姻的結(jié)構(gòu)主義研究，最后是象征主義特別是象征二元論的研究。他認為指定婚是具有明確固定的婚姻關(guān)系，在這種社會中，以自身所屬的親屬群體為中心，與“嫁與”和“娶入”另外兩個群體的關(guān)系，是非常重要的社會關(guān)系。

　　范?巴爾是荷蘭人類學(xué)家，德?榮格的學(xué)生，代表作《互惠性與女性的地位》，該書包括三篇章，分別是《互惠性和女性地位》《婚姻交易中的女性作用》和《作為養(yǎng)育著的女性角色》。他研究發(fā)現(xiàn)，女性通過結(jié)婚獲得兩個親屬群體之間“中間者”的地位，將兩個群體結(jié)合起來，建立了社會關(guān)系及其秩序，在互惠的結(jié)構(gòu)中，女性是個重要的“結(jié)合”因素。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．