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　　在黔東南州苗族民間幾個(gè)不同次方言區(qū)的傳說(shuō)和理念中，都認(rèn)為“蝴蝶媽媽”和蝴蝶誕生了人類(lèi)

　　在研究苗族的蝴蝶圖騰現(xiàn)象中，不少人感到困惑，據(jù)說(shuō)主要是在今天的生活中找不到蝴蝶崇拜的依據(jù)。又據(jù)說(shuō)，就連將苗語(yǔ)Mangx Bangx Mais Lief(妹榜妹留)首譯為“蝴蝶媽媽”的今旦老先生當(dāng)初也覺(jué)得沒(méi)有把握，為之“一名之立，旬月踟躕”。李炳澤先生也質(zhì)疑，他還認(rèn)為可以翻譯為“名字叫做Bangx Lief的媽媽”。吳曉東先生的《苗族圖騰與神話(huà)》直接認(rèn)為蝴蝶不是苗族的圖騰，以為“苗族沒(méi)有可靠的蝴蝶崇拜習(xí)俗”；“苗族蝴蝶生人母題為后期產(chǎn)生的可能性比較大”；“是否受到華夏族蝴蝶變?nèi)藗髡f(shuō)的影響，也說(shuō)不定?！肚f子》里有莊周化蝶之夢(mèng)......”等等。

　　我童年時(shí)便有過(guò)切身的體驗(yàn)。祖母每年都養(yǎng)蠶，當(dāng)她不知從哪兒將細(xì)得像針一樣無(wú)法分辨的蠶幼蟲(chóng)弄來(lái)時(shí)，很莊重地告訴我，這是從天上榜榴媽媽?zhuān)ê麐寢專(zhuān)┠莾罕?lái)的。蠶的幼蟲(chóng)被放在一個(gè)小竹篾盛器上用炭火烤，火盆里蓋上一層薄灰以保恒溫。祖母說(shuō)，天上的蛋請(qǐng)脊宇鳥(niǎo)孵抱，地上的蛋請(qǐng)火炕孵抱。待幼蟲(chóng)漸漸長(zhǎng)大了，再移到一個(gè)大簸箕里。最后，祖母變戲法似的不知從哪個(gè)角落里弄出許多舊門(mén)板、寬木板，將蠶們移上去吐絲。蠶們?cè)诎迳峡椡暌粡埿Q絲單，就用最后的絲將自己包裹起來(lái)，完成“作繭自縛”。我以為那該是蠶的棺材，祖母告訴我，那不是棺材，是她們的變身房。祖母把蠶蛹攏集到桑樹(shù)下,果然，蛹們化作無(wú)數(shù)飛蛾。那些美麗的天使是千萬(wàn)碰不得的，用手去觸摸,手指就會(huì)腐爛。這是祖母的警告。還有很多的禁忌。比如，得稱(chēng)她們?yōu)楣媚?，去外面要蠶回家，得說(shuō)“娶”，送出去又得說(shuō)“嫁”，一切針對(duì)蠶的言行都得擬人化。

　　我近期在重讀幾個(gè)版本的《苗族古歌》時(shí)，這些景象總是在腦海里反復(fù)出現(xiàn)。由田兵編選于1979年、貴州人民出版社出版的《苗族古歌》版本，是一個(gè)文字較為規(guī)范的文本,由于出版時(shí)間較早，又出自名家之手，自然影響深遠(yuǎn)，不少學(xué)者都習(xí)慣以其為鑒。但其與原來(lái)的藍(lán)本,即1958年由貴州省作家協(xié)會(huì)編印的《民間文學(xué)資料》相對(duì)照，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和思維方式又顯得太漢化，使今天的研究者們喪失了許多當(dāng)時(shí)己搜集到的信息?，F(xiàn)在研究苗學(xué)的專(zhuān)家們大都在出版物上讀《苗族古歌》，搜集于上世紀(jì)五六十年代的民間文學(xué)資料，十分珍貴，原初第一手整理的資料，都出自當(dāng)時(shí)民間的原唱者。那時(shí)他（她）們大多已50歲以上，如今已經(jīng)離去。由于苗漢語(yǔ)言之間的差異，盡管那些句式結(jié)構(gòu)、那些看似邏輯混亂的意象，都可能含有重要的信息。

　　苗族的祖先為什么要選擇卵生的生命形式作為人類(lèi)的生命形式？我相信,即使是創(chuàng)造了這一神話(huà)的祖先們也已經(jīng)清楚了人類(lèi)是胎生而非卵生。你看，這一卵生程序如此麻煩：蝴蝶要去和水泡戀愛(ài)，才生蛋，生出了蛋又不能孵化，又去請(qǐng)脊宇鳥(niǎo)來(lái)孵抱。我們推想，處于生產(chǎn)力極其低下和生存環(huán)境十分險(xiǎn)惡中的人們,不會(huì)像當(dāng)代人這般在豐衣足食、閑遐無(wú)聊之際刻意去尋找詩(shī)意靈感。他們每時(shí)每刻都在考慮著生存大計(jì),也許每天都面對(duì)死亡。這些迫使他們?nèi)ニ伎?迫使他們從周?chē)澜缰姓J(rèn)識(shí)事物,以它們?yōu)閰⒄眨瑢ふ易跃茸詮?qiáng)的真諦。

　　自人類(lèi)學(xué)會(huì)思考,對(duì)生命的關(guān)懷就伴隨著人類(lèi)一路走來(lái),生命是人類(lèi)的終極關(guān)懷。在不知經(jīng)歷了多少次以至多少代人的觀察后，他們發(fā)現(xiàn)了蠶蛾科昆蟲(chóng)生命歷程的奇跡：蝶生卵——卵成蟲(chóng)——蟲(chóng)變蛹——蛹化蝶。現(xiàn)在的科學(xué)稱(chēng)為完全變態(tài)昆蟲(chóng)，而當(dāng)時(shí)的人們卻以為這是一個(gè)神奇的再生過(guò)程。人類(lèi)如果能獲得這樣的生命程式，人的生命就會(huì)不斷地輪回再生，人的生命將獲得永生。于是，對(duì)蝴蝶這一卵生的生命形式的崇拜產(chǎn)生了。那么，人也只有選擇蝴蝶作為人類(lèi)的母親，才能獲得像它那樣的輪回再生。

　　在搜集于黔東南不同地區(qū)的苗族古歌版本里，都綜合表現(xiàn)了先民們這一原始的理念。田兵選編的《苗族古歌》“十二個(gè)蛋”里，多用唐春芳搜集的材料，而另一個(gè)由桂舟人、趙鐘海搜集的材料沒(méi)有用，那里有這樣的句子:“蝴蝶生蠶蟲(chóng)蛋，團(tuán)魚(yú)生巖石蛋??蝴蝶生下蠶蟲(chóng)蛋，送給火炕三捆柴，火炕才來(lái)抱”；《苗族史詩(shī)·十二個(gè)蛋》也說(shuō):“來(lái)看十二個(gè)蛋吧，看那古老的圓寶。蛾兒生蠶蛋，蛾兒生了它不抱，讓紿誰(shuí)來(lái)抱?蛾兒生蠶蛋，生在構(gòu)皮紙上，交紿火炕抱”；燕寶的《苗族古歌·十二個(gè)蛋》也說(shuō):“蠶兒生蛋蠶不孵，讓紿誰(shuí)來(lái)替它孵?蠶兒生蛋蠶不孵，讓給簸箕替它孵”；吳德坤、吳德杰的《苗族理辭·蝴蝶產(chǎn)卵》中又講到了另一種新信息：是蜻蜓和水泡沫相交，產(chǎn)卵在河沙灘上，得到老鷹的忠告，才移到懸崖上去孵抱。

　　不要以為這些是一組很混亂的事象,我們也曾經(jīng)質(zhì)疑過(guò)那些傳歌的老人：這個(gè)說(shuō)是蝴蝶，那個(gè)說(shuō)是蠶，那個(gè)又說(shuō)是蜻蜓。到底是什么？傳歌者總是笑而不答或說(shuō)怎么唱都是對(duì)的。其實(shí)我們不要去管它是蝴蝶、蛾兒、蠶還是蜻蜓，這一切都為著敘述卵生這一生命形式。這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在黔東南苗語(yǔ)里，蠶的飛蛾和蝴蝶是同一樣的稱(chēng)謂:“Bangx Lief”(榜留)，也就是說(shuō)都統(tǒng)稱(chēng)為蝴蝶。

　　苗族先民們把楓木、蝴蝶、脊宇鳥(niǎo)組成一曲完美的人類(lèi)生命樂(lè)章:楓木被砍倒了，然而被砍倒的楓木并沒(méi)有死——樹(shù)根變成泥鰍，樹(shù)樁變銅鼓，樹(shù)疙瘩變成貓頭鷹，樹(shù)葉變燕子，樹(shù)梢變脊宇鳥(niǎo)，樹(shù)心生出蝴蝶；隨后蝴蝶就與水泡戀愛(ài)，生出十二個(gè)蛋，再請(qǐng)脊宇鳥(niǎo)孵化出人類(lèi)和數(shù)種動(dòng)物。在這曲生命樂(lè)章中，本來(lái)鳥(niǎo)就可以獨(dú)立完成生蛋和孵化全過(guò)程的，但鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有那種不斷變化生存方式而不死的生命程式，這才是生命的主旋律。而鳥(niǎo)類(lèi)的保護(hù)又不可替代，鳥(niǎo)是祖先的圖騰。

　　猜想：以苗族的蝴蝶媽媽為代表的卵生圖騰崇拜才是絲綢的主要起源

　　正是苗族先民們對(duì)蠶從卵到蛹再化作蛾的生命變態(tài)過(guò)程充滿(mǎn)了好奇，由好奇到崇拜圖騰。先民們希望死后用絲綢把自己裹起來(lái)，希望像蠶一樣變化升天。蠶成了升向另一個(gè)世界的神通。但是，人的身體和蠶有巨大的差異，于是人們便想盡辦法用蠶絲來(lái)為自己織一件裹身之布。這樣，人工養(yǎng)蠶業(yè)和蠶文化就開(kāi)始了。

　　史學(xué)歷來(lái)持“絲綢起源于實(shí)用目的”之說(shuō)。但我以為事實(shí)并非如此,以苗族的蝴蝶媽媽為代表的卵生圖騰崇拜才是絲綢的主要起源。最近，中國(guó)絲綢博物館學(xué)者趙豐也提出了“原始先民崇拜桑蠶這一文化背景，才是我國(guó)絲綢起源的主要原因”的理論。他還認(rèn)為，東南亞、歐洲等國(guó)也很早就有了野蠶，但都沒(méi)有把野蠶絲織成絲綢，只有我國(guó)早在商周時(shí)期就把野蠶絲織成了絲綢。這是由于我國(guó)原始先民崇拜桑蠶的獨(dú)特文化結(jié)果。

　　利用野蠶吐出的絲進(jìn)行紡織，是人類(lèi)利用自然的一項(xiàng)重大發(fā)明，絲綢在古代是中國(guó)特有的紡織原料。有人將全世界使用的紡織原料劃分為四個(gè)地區(qū)：南亞地區(qū)是使用棉纖維，包括木棉和草棉；地中海地區(qū)使用亞麻與羊毛；而美洲則是使用棉花和羊毛；只有中國(guó)古代的先民因圖騰而創(chuàng)造了燦爛的絲綢制品，苗族便是最早因圖騰而注意到蠶絲的這種自然現(xiàn)象,并且天才地將它紡織成絹帛。苗族先民是我國(guó)蠶業(yè)和蠶文化的發(fā)明創(chuàng)造者之一。典籍上也記載了蚩尤部落是發(fā)明和飼養(yǎng)蠶的，《繹史》卷五說(shuō):“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱(chēng)織絍之功?！币簿褪钦f(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤以后，蚩尤部落里的蠶神向黃帝獻(xiàn)蠶絲技能，從而使中國(guó)有了蠶絲的使用。

　　我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)蠻字。歷代都稱(chēng)以苗族為首的南方少數(shù)民族為“南蠻”，蠻字被文字簡(jiǎn)化失了形，看不出造字的本意，繁體字寫(xiě)作“蠻”，這里就看出與絲和蟲(chóng)的聯(lián)系了。商代甲骨文已有“蠻方”。商末周原甲骨文有“庶蠻”。王宇信《西周甲骨文探論》說(shuō):“庶蠻即眾蠻，或群蠻。如《春秋會(huì)要》載有‘群蠻’”。徐松石在《粵江流域人民史》苗蠻總察里說(shuō):“古代南方中國(guó)人原本一律稱(chēng)自己做蠻。蠻本來(lái)不從蟲(chóng)的，古時(shí)南方有語(yǔ)言而無(wú)字，蠻字也不過(guò)是中原的人把這些南方部落譯音而已。從言，表示南方有語(yǔ)言。從糸，表示南方發(fā)明蠶織之術(shù)。然而因言是譯音，所以有蠻、氓、蒙、閩、苗、麻、慢、蔓、滿(mǎn)、瞞、孟、猛、毛等種種的互譯?！敝敝两裉?，苗族仍以“蒙”自稱(chēng)。

　　漢代以后，蠻字加了蟲(chóng)底，大部分專(zhuān)家認(rèn)為這是漢代對(duì)蠻人的歧視。我覺(jué)得尚值得推敲。上古時(shí)，才開(kāi)始馴養(yǎng)的野蠶主要放在桑林里就地設(shè)架，把野蠶放框架內(nèi)，讓它圍著框架吐絲。到了夏以后，居住條件有了改善，人們開(kāi)始把野蠶移入室內(nèi)飼養(yǎng)，逐漸變成家蠶。商代殷墟出土就有玉蠶可證。漢代開(kāi)始，絲綢織造進(jìn)入輝煌時(shí)期，此時(shí)，絲綢開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，漢武帝派遣張騫出使西域，帶去了大量絲綢，開(kāi)拓了橫貫亞洲大陸的絲綢之路。后來(lái)，吳國(guó)又開(kāi)拓了海上絲綢之路，直接與日本、越南、羅馬貿(mào)易往來(lái)，日本的“和服”因此叫“吳服”。蠻字的涵義與古蜀人和蠶叢氏有關(guān)連，古蜀人是養(yǎng)蠶中的重要一支?！痘茨现f(shuō)林訓(xùn)》說(shuō):“蜎蜎蟲(chóng)蜀貌，蟲(chóng)蜀即蜀也”?！稜栄裴屜x(chóng)》注曰“大蟲(chóng)如指似蠶”。在蠶桑文化空前發(fā)達(dá)的背景下，蠻字加蟲(chóng)底，或許是為了更加突出蠶的特性和家蠶的專(zhuān)業(yè)特性。

　　在史冊(cè)上，從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)有關(guān)蚩尤部落的后裔桑蠶業(yè)的記載

　　當(dāng)絲綢在世界面前一片輝煌的時(shí)刻，曾經(jīng)創(chuàng)造了絲綢文化之源的蚩尤部落、苗族在哪里?蠶神隨著部落的戰(zhàn)敗而把這一創(chuàng)造發(fā)明貢獻(xiàn)給了黃帝的華夏，然后又變成了黃帝螺祖的專(zhuān)利。歷史再也沒(méi)有賜給他們?cè)倮m(xù)絲綢輝煌的機(jī)會(huì)，但這并不能說(shuō)苗族再也不發(fā)展蠶桑業(yè)了。

　　《史記·夏本紀(jì)》說(shuō):“萊夷為牧，其篚盒絲?！比R夷又稱(chēng)“仡萊”，是東夷融入三苗部落的一支。苗族曾經(jīng)是楚國(guó)的主體國(guó)民，在楚國(guó)的中心地湖北、湖南，是我國(guó)古代絲綢發(fā)展的重要基地，眾多的出土文物見(jiàn)證了一切:1982年，湖北的江陵馬山楚墓出土了一大批絲綢織品，繡絹、繡羅、麻鞋、絲絹畫(huà)，以及著名的蟬翼輕紗，震驚海內(nèi)外。湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土了用以裹尸的５種不同紋飾的錦殘片，這無(wú)疑是蝴蝶圖騰的文化傳承。而長(zhǎng)沙馬王堆出土絲織物更是精美無(wú)比，代表了同時(shí)代絲織生產(chǎn)工藝的最高水平。容觀瓊先生認(rèn)為，馬王堆一號(hào)墓主軟侯利倉(cāng)很可能是“西漢以前苗族的部落首領(lǐng)”。

　　苗族古歌唱道:“麻栗和化香，栽山頂崖腳?！甭槔蹙褪菣禈?shù)，也叫柞樹(shù)，專(zhuān)用其葉來(lái)養(yǎng)蠶的。古歌中說(shuō)苗族西遷來(lái)時(shí)，帶來(lái)九種樹(shù)種，其中就有櫟樹(shù)種。據(jù)吳一文先生《苗族古歌與苗族歷史文化》一書(shū)考據(jù):“苗族看重櫟樹(shù)，苗族巫師占卦用的卦木，非五倍木即櫟木，或雙木并用，不能舍此二種而其他。可能因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)，特別是養(yǎng)蠶方式的改變，人們已經(jīng)淡化櫟樹(shù)鎮(zhèn)邪的作用?？梢钥隙ǎ瑱禈?shù)在歷史上必定對(duì)苗族的社會(huì)產(chǎn)生過(guò)極大作用，以致它威力巨大，超過(guò)了支天的五倍木，成為專(zhuān)鎮(zhèn)兇惡魔之木”。

　　亳無(wú)疑問(wèn)，蝴蝶圖騰即是對(duì)蠶的崇拜，蠶文化原初的核心便是人歸途的儀式，人要在這種和蠶一祥的儀式中得到再生。今天的苗族，仍然保持著以絲綢裹身而葬的喪葬習(xí)俗。我祖母養(yǎng)蠶織就的絲織品，我們習(xí)慣稱(chēng)作蠶絲床單，絕大部分是備著喪葬所用。凡有人去世，主客必送一床蠶絲單，沒(méi)有是不行的，被視為不懂禮節(jié)，而死者獲得蠶絲單越多越好。有的人家收到的蠶絲單過(guò)多，就會(huì)保存一部分，留著將來(lái)的喪事送禮。苗族每個(gè)人都必備一件絲質(zhì)壽衣。并且,在許多重大的儀式活動(dòng)中必須要著絲綢服裝。比如在苗族重大的鼓藏節(jié)期間，鼓社頭必須穿絲織鼓社服；大祭典活動(dòng)時(shí)，祭師也必須穿絲質(zhì)服裝等等。

　　前文曾引述過(guò)《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中，提到蠶和紙的關(guān)系:“蛾兒生蠶蛋，蛾兒生了它不抱，讓紿誰(shuí)來(lái)抱?蛾兒生蠶蛋，生在構(gòu)皮紙上，交紿火炕抱?！睒?gòu)皮樹(shù)即楮皮，是楚國(guó)造紙的主要原料和楚紙?zhí)卣鳌Ｇ瓥|南苗族民間有《造紙歌》流傳，丹寨縣苗族民間現(xiàn)在仍有古法造紙工藝傳承，其工藝流程與唐代一模一樣，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們生產(chǎn)的一種傳統(tǒng)的皮紙，其顏色和外觀很像民間的蠶絲單，質(zhì)地也很柔韌。這種紙主要的功用在喪葬上。逝者裝殮前，先在棺材里鋪上很多皮紙，裝殮后，把先鋪上的皮紙一層層折合在逝者身上，裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，棺木里出現(xiàn)空間，需用木炭填實(shí)的，也用皮紙將木炭包好。

　　是什么原因使得沒(méi)有文字、不需書(shū)寫(xiě)的族群將古代的造紙技能一直傳承至今呢？我們可以推斷，苗族最初的造紙，并非為書(shū)寫(xiě)文字，或者說(shuō)不僅僅是為了書(shū)寫(xiě)文字，抑或就是蠶絲帛的替代品或新產(chǎn)品。但是在今天，由于市場(chǎng)的絲綢逐漸取代民間的蠶絲單，民間的養(yǎng)蠶也消失了，皮紙真正繼承了蠶絲單的遺愿，為逝者引導(dǎo)通向再生的圖騰。

　　在苗族各種工藝的服飾圖案中，蝴蝶是俯拾皆是的，而丹寨縣雅灰鄉(xiāng)和榕江縣高排鄉(xiāng)等地的苗族百鳥(niǎo)衣上，大面積地使用絲帛和絲線(xiàn)刺繡，常在中心位置繡著一種奇特造型的動(dòng)物圖案，頭是變形的鳥(niǎo)頭，身是蟲(chóng)身，有節(jié)，周?chē)秋w舞的蝴蝶。不少人解釋它為龍。其實(shí)那是蠶蟲(chóng)、鳥(niǎo)、蝴蝶的結(jié)合：蝴蝶——鳥(niǎo)——蠶蟲(chóng)——一幅圖本身就包含了蝴蝶圖騰的全部寓意。

　　蝴蝶圖騰是苗族先民對(duì)蠶桑這一卵生變態(tài)生命形式的崇拜結(jié)果，是苗族的生命圖騰。而蝴蝶圖騰是絲綢的起源。中國(guó)人利用野蠶吐出的絲進(jìn)行紡織，創(chuàng)造了燦爛的絲綢及文化，美化了古今人類(lèi)的生活。

圖/曾麗