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　　紅山文化是研究中華文明起源特征的重要內(nèi)容

　　紅山文化時期的科學和藝術(shù)成就引人注目，前者是推動社會發(fā)展的強大動力，后者是社會繁榮和先民智慧的重要標志。

　　遼西是研究中華文明起源及早期文明化進程的重要區(qū)域。遼西地區(qū)的考古工作早在19世紀末就已開始，是中國現(xiàn)代考古學的肇始地之一。

　　最早在遼西地區(qū)開展考古工作的中國學者是考古學家梁思永。1930年他主持完黑龍江昂昂溪遺址發(fā)掘后，轉(zhuǎn)道進入赤峰、林西開展考古調(diào)查。1935年，赤峰紅山后遺址出土了一批實物資料。1954年，考古學家尹達根據(jù)梁思永的建議，正式提出紅山文化的定名。由此可知，紅山文化是遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)與命名最早、知名度最高的新石器時代考古學文化。

　　1981年，以孫守道、郭大順先生為代表的遼寧省考古工作者調(diào)查并試掘了牛河梁遺址，1983年開始正式考古發(fā)掘。女神廟、女神像、“五冢一壇”橫空出世，玉雕龍和斜口筒形玉器等代表性玉器相繼出土，震驚了世界。牛河梁遺址十六地點的發(fā)掘被評為“2003年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。正是由于牛河梁遺址的突破性發(fā)現(xiàn)，考古學家蘇秉琦提出了探索遼西古文化、古城、古國這一重大課題，使得紅山文化成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。

　　已經(jīng)有社會組織復雜化的印證

　　經(jīng)過長期的田野考古，遼西地區(qū)新石器時代早期至青銅時代早期的考古學文化發(fā)展序列基本建立，依次為小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化。而在公元前3300年之后的紅山文化晚期，已經(jīng)體現(xiàn)出高度的社會組織能力，可以動員相當?shù)娜肆?、物力完成一些大體量重要建筑群的修建。

　　紅山文化遺址分布密集，是當時人口迅猛增長的標志，而聚落間的分級和超大規(guī)模中心性聚落的出現(xiàn)，是社會組織復雜化的印證。以20世紀80年代敖漢旗境內(nèi)文物普查資料為例，全旗境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)新石器時代至銅石并用時代的遺址606處，其中單純的紅山文化遺址便有477處，約占遺址總數(shù)的78%。從遺址的規(guī)?？?，小型遺址僅有4000—5000平方米，大型遺址的規(guī)?？蛇_2—3平方公里。相比而言，小河西文化尚未發(fā)現(xiàn)大型聚落，興隆洼文化和趙寶溝文化大型中心性聚落均不足10萬平方米，與紅山文化形成鮮明對比。

　　牛河梁遺址分布范圍達50平方公里，統(tǒng)一規(guī)劃，布局有序，建筑宏偉，出現(xiàn)祭壇、女神廟、積石冢等標志性建筑，是紅山文化晚期已知規(guī)模最大的一處中心性埋葬和祭祀遺址。積石冢內(nèi)有中心大墓、次中心大墓、邊緣墓之分，等級制度確立。玉器成為最主要的隨葬品，多為墓主人生前使用，是墓主人社會等級、地位和身份的象征和標志物。制陶業(yè)高度發(fā)達，除日用陶器外，還出現(xiàn)了數(shù)量可觀的專屬祭祀用陶器。

　　從積石冢和祭壇的形制看，紅山文化與興隆洼文化和趙寶溝文化之間具有一脈相承的發(fā)展關(guān)系；但在祭祀遺址數(shù)量、規(guī)模、布局和位置的選擇等方面，紅山文化晚期發(fā)生了顯著的變化，是社會變革的有力證據(jù)。

　　紅山文化晚期，社會分化加劇，等級制度確立。牛河梁遺址十六地點4號墓是目前所發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的一座紅山文化石棺墓，砌筑棺壁的石板達17層，隨葬的玉人、玉鳳和斜口筒形器代表一種新型的高規(guī)格玉器組合關(guān)系，其中玉人、玉鳳系首次發(fā)現(xiàn)。而中小型墓葬的規(guī)模偏小，隨葬玉器的種類和數(shù)量也偏少。紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了較完備的玉禮制系統(tǒng)。

　　科學與藝術(shù)成就引人注目

　　紅山文化中、晚期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導地位，漁獵—采集經(jīng)濟依舊十分發(fā)達，穩(wěn)定而富足的食物來源為人口的迅猛增長和手工業(yè)的分化提供了基本保障。小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化的經(jīng)濟形態(tài)中，漁獵—采集經(jīng)濟占據(jù)重要地位，房址和灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量動物骨骼、魚骨，是當時人們從事漁獵活動的實證。興隆洼遺址第一地點發(fā)現(xiàn)了人工栽培作物遺存，經(jīng)鑒定有黍和粟兩個品種，證明興隆洼文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)產(chǎn)生，北方旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在距今8000年時開始形成，為紅山文化的興盛奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。從古環(huán)境資料看，內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)在距今6000年左右結(jié)束干涼階段，氣候轉(zhuǎn)暖，為紅山文化晚期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展提供了客觀保障。

　　紅山文化時期，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)分化日趨加劇，出現(xiàn)了從事建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等行業(yè)的專業(yè)化人才隊伍。建筑技術(shù)的發(fā)展突出表現(xiàn)在大規(guī)模建筑群體的規(guī)劃與設(shè)計上。牛河梁遺址宏偉的規(guī)模及壇、廟、冢規(guī)整有序主次分明的布局，是紅山文化晚期建筑業(yè)最高成就的體現(xiàn)。

　　紅山文化時期的科學和藝術(shù)成就引人注目，前者是推動社會發(fā)展的強大動力，后者是社會繁榮和先民智慧的重要標志?？脊艑W家馮時認為，牛河梁第二地點三環(huán)石壇的外衡直徑為內(nèi)衡直徑的兩倍，也就是說外衡周是內(nèi)衡周的兩倍，說明冬至時太陽周日視運動的路徑和線速度應(yīng)為夏至日的兩倍，這一現(xiàn)象與《周髀》的記述頗為一致。天文學知識的日漸積累，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導地位的紅山社會意義深遠。天文學研究成果為揭示遺址蘊含的多重功能提供了新視點。

　　紅山文化遺存對人物、動物的刻畫多采用寫實手法，惟妙惟肖，栩栩如生。草帽山遺址出土的石雕人頭像和牛河梁遺址出土的雙目嵌玉片陶塑女神頭像與真人大小相仿，五官端正，神態(tài)逼真。豬首龍、龜、魚、鳥、鸮等動物造型的玉器成為紅山文化標志性器類，對動物體態(tài)的準確把握和精練雕琢盡顯先民的智慧和高超的工藝水準。

　　作為主要藝術(shù)成就之一的彩陶，在紅山文化早期晚段開始出現(xiàn)，至中、晚期發(fā)展成熟。彩陶紋樣全部為抽象的幾何形圖案，既有單一母題紋樣，也有復合紋樣，在日用陶器和祭祀用陶器上均被廣泛應(yīng)用。紅山文化與中原仰韶文化的密切交流，使紅山文化陶器群面貌發(fā)生顯著變化，彩陶與壓印之字紋陶共存，徹底改變了本地區(qū)延續(xù)已久的壓印壓劃紋飾夾砂陶所占的一統(tǒng)局面。

　　博采眾長成為社會變革的重要推動力

　　進入21世紀，隨著考古新發(fā)現(xiàn)的增多和考古報告的出版，關(guān)于紅山文化的研究不斷深入。敖漢興隆洼遺址第二地點、赤峰魏家窩鋪、上機房營子遺址、朝陽小東山遺址的發(fā)掘，極大豐富了紅山文化時期房屋形制與聚落布局的認識。魏家窩鋪遺址是迄今為止經(jīng)過正式考古發(fā)掘的紅山文化居址中規(guī)模最大的一處，已清理出103座紅山文化中期及偏早階段的房址，聚落布局得以揭示。敖漢草帽山和凌源田家溝發(fā)現(xiàn)紅山文化晚期的積石冢和祭壇，出土神態(tài)各異的石雕人像和成組玉器，為紅山文化晚期祭祀遺存和埋葬習俗的研究提供了重要資料。通遼哈民忙哈史前聚落遺址的發(fā)掘，出土了大量的陶、石、玉器等遺物，為紅山文化哈民忙哈類型的確立提供了豐富的材料。

　　紅山文化所處的遼西地區(qū)擁有獨特的地緣優(yōu)勢，是連接東北平原與中原腹地的紐帶，屬于典型的文化交匯區(qū)。廣泛吸納，博采眾長，凝聚精華，是紅山文化社會變革的重要推動力。以“壇廟冢、玉龍鳳”為特點的天地崇拜、祖先崇拜是重要的文化成果，使距今5300—5000年左右的紅山文化成為研究中華五千多年文明起源的重要內(nèi)容。

　　(作者劉國祥為中國社會科學院考古研究所研究員)

　　作者：劉國祥

　　資料來源：中國新聞網(wǎng)