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達斡爾族私塾教育

　　14歲女孩辛蘊甜考上了大學(xué)、8歲男孩侯鴻儒已能通讀《三國演義》看懂《China  Daily》、沸沸揚揚的“孟母堂事件”，這些情況引發(fā)了一場對“私塾教育”利弊的大討論。孰是孰非我們不妄下判斷，但是，歷史上的私塾教育對保護少數(shù)民族古籍文獻著實起到了重要作用。達斡爾族在清代至上世紀三四十年代中，正是依靠這種氏族、家族傳統(tǒng)教育的延伸，給我們留下了豐富的傳統(tǒng)文化。

　　在達斡爾族地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)校，始于17世紀80年代。由于當(dāng)時各地八旗創(chuàng)辦的官學(xué)為數(shù)甚少，招收的學(xué)生數(shù)額不多，這就給私塾的發(fā)展帶來了契機。

　　據(jù)筆者對一些讀過私塾的老同志了解，達斡爾族私塾的辦學(xué)方式，有的是長輩為教育自家子弟而辦，順便招來其他孩子讀書；有的是以村的名義出資辦學(xué)；也有的是老師自己開辦。私塾的老師有些是從過去的私塾中學(xué)成的，有的畢業(yè)于外地官辦學(xué)校，他們或以教書為業(yè)，或半農(nóng)半教，還有的臨時從教。私塾沒有統(tǒng)一固定的學(xué)制。有些常年開課，有的冬閑時開課，有的一年里開兩三個月課，隨意性較大?？偟膩碚f，達到教學(xué)目的要學(xué)兩三年。

　　由于私塾辦在村中，本身就提供了教育更多學(xué)生的條件，再加上收費低，有的甚至以糧食、燒柴、煙葉、勞務(wù)等作為學(xué)費，這就給適齡男孩和個別女孩提供了學(xué)習(xí)文化的機會。

　　達斡爾族的私塾，主要以滿文和漢文進行講授，據(jù)有的老人說還有蒙古文私塾，但我們所知不多。

　　現(xiàn)住在莫力達瓦達斡爾族自治旗喀牙都爾本村的德明老人講，他8歲（1924年）時，在得日都爾本村上滿文私塾，老師是一位姓吳的達斡爾人，當(dāng)時60多歲，是幾家人合伙請的老師。巴達榮嘎老人上的也是滿文私塾，但卻是在一兩公里遠的鄰村，創(chuàng)辦者的孩子和他們一起念書。老人依然記得當(dāng)時的老師叫多保，也是達斡爾族。學(xué)生有十幾個人，年齡從幾歲到十幾歲不等，但老師教得很有秩序。

　　達斡爾族的滿文私塾沒有統(tǒng)一教材，老師多以滿文的《三字經(jīng)》、《論語》、《三國演義》等為課本。在私塾的教室里懸掛著孔夫子的畫像，或在紙上寫“孔子”兩字貼在墻上，要求學(xué)生在入室和出門時給孔子行禮。

　　在清政府的封建統(tǒng)治被推翻后，各地已不再使用滿文，而達斡爾族地區(qū)卻仍然學(xué)用滿文，這應(yīng)該與滿文易于學(xué)習(xí)掌握和使用方便有一定的關(guān)聯(lián)。上世紀30年代以后，隨著社會上滿文使用的減少，以及官辦的漢文學(xué)校在達斡爾族地區(qū)的興起，滿文私塾已步入衰落狀態(tài)。滿文私塾的停辦時間在齊齊哈爾、海拉爾地區(qū)大致到上世紀30年代初，在布特哈地區(qū)最晚的到1946年。

　　達斡爾族何維忠先生所著的《達古爾蒙古源流志》載，“達古爾蒙古鄉(xiāng)間有資產(chǎn)者，招聘由華中來滿之老學(xué)究。設(shè)私塾于鄉(xiāng)村，使子弟入學(xué)讀漢文《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《名賢集》及‘四書五經(jīng)’等。此種私塾之設(shè)，于民國初年幾乎普遍于達古爾各地?！?/p>

　　曾就讀于漢文私塾的鋼格爾向筆者介紹說，他小時候所在的多布提村“九·一八”之前有滿文私塾，這之后有了漢文私塾。在他7歲時就讀的私塾中，同學(xué)有男孩也有女孩，有本村也有外村的。一年四季都開課，學(xué)費是每月交一斗糧，一年交一石。

　　在上世紀20年代后期，隨著私塾教育的成熟，出現(xiàn)了比較規(guī)范的課本，教學(xué)方式也有一定的改良。然而，由于達斡爾族學(xué)生不懂漢語，有的老師不能用達斡爾語講解，學(xué)生在理解上有較大困難。大致在上世紀30年代中期，各地均已不再辦漢文私塾。

　　歷史上私塾的興辦與發(fā)展，是達斡爾族為了后代進行文化教育而努力的結(jié)果，也是達斡爾族重視教育的體現(xiàn)。私塾教育給達斡爾族山村帶來了朗朗讀書聲和新鮮的文化氣息，文化教育的發(fā)展也在這里得以啟蒙。