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2009年11月，彝族人文祖先阿普篤慕及其六子銅像在云南省峨山彝族自治縣落成。資料圖片

　　■ 大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個(gè)具有自身特點(diǎn)的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。

　　■ 彝族在歷史上曾經(jīng)歷了洪水泛濫的時(shí)代。戰(zhàn)勝洪水之后，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區(qū)具有一定影響力的民族。

　　■ 彝族人認(rèn)為，人去世后，魂靈必須回到祖先發(fā)祥地，也就是回到“六祖分支”地去。現(xiàn)存的18部彝文《指路經(jīng)》，其終點(diǎn)大多指向滇東北，特別是今天的云南昭通。“六祖分支”發(fā)生在昭通，昭通是彝族文化的發(fā)祥地。

　　往事越千年，彝族形成與發(fā)展的簡單梳理

　　彝族是我國少數(shù)民族之一，主要分布在云南、四川、貴州3省和廣西壯族自治區(qū)西北部，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同的自稱。

　　大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。3000多年前，這支向西南遷移的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嶲夷”、“青羌”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。

　　當(dāng)古羌人遷移到西南時(shí)，西南地區(qū)已有百濮、百越兩大古老族群。古羌人和百濮、百越長期相處、互相融合，并吸收了百濮、百越創(chuàng)造的南方文化。

　　漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為僰人，有時(shí)則以僰、濮并列。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱及其傳統(tǒng)文化的一支，與漢、土家、藏、彝、納西、白、哈尼、傈僳、普米、景頗、拉祜、基諾等民族為兄弟民族。

　　隋唐以后，彝族先民中出現(xiàn)了“烏蠻”與“白蠻”的分化?！盀跣U”由昆明部落發(fā)展而成，“白蠻”以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。

　　1253年，蒙古騎兵自四川分3路進(jìn)攻云南，經(jīng)由彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的彝族各部形成比較松散的反蒙古聯(lián)合體，大家開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對各地彝族部落首領(lǐng)的爭取工作，形成了在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫?。?263年至1287年，元朝相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。

　　明代統(tǒng)治的276年間，地跨川滇黔3省的水西（大方）、烏撒（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮(zhèn)雄）、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司連成一片，相互支援。各地保持著基本上相同的奴隸制度，全體社會成員按生產(chǎn)資料的占有和嚴(yán)格的血緣關(guān)系被劃分為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個(gè)等級。其中茲莫、諾合是統(tǒng)治者，曲諾、阿加、呷西是被統(tǒng)治者。彝語稱“被占有者”為“節(jié)伙”，因此，也可將曲諾、阿加、呷西統(tǒng)稱為“節(jié)伙”，而將等級劃分為3個(gè)。

　　清康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，部分彝族地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

　　遍布大西南，關(guān)于“六祖分支”去向的共識

　　據(jù)彝文文獻(xiàn)記載，彝族在歷史上曾經(jīng)歷洪水泛濫的時(shí)代。戰(zhàn)勝洪水之后，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恒、布、默六支，由他的6個(gè)兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊）帶領(lǐng)，每兩支人為一聯(lián)盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地后，逐漸成為西南地區(qū)具有一定影響力的民族。后世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。

　　關(guān)于彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恒二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實(shí)液中部漫。天上布滿星，地上布滿人，六祖的后裔，各處去定居?！庇捎谝驼Z地名的消失和演變，難以確定“楚吐”、“洛博”、“實(shí)液”等地是現(xiàn)在的什么地方。但大部分專家學(xué)者認(rèn)為，武、乍居云南，糯、恒遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分布于川滇黔的格局。

　　《指路經(jīng)》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時(shí)吟誦的一種特定的古典經(jīng)文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬于畢摩文獻(xiàn)，同時(shí)也是史詩性文學(xué)作品?！吨嘎方?jīng)》產(chǎn)生于民間，與一般民眾聯(lián)系緊密。流傳于滇南的《指路經(jīng)》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天云南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然后到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳于涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恒兩支的歷史有較多的記載。

　　布、默后裔遍及黔西、黔西南、滇東北、滇東和昆明部分地區(qū)，其中德布氏的勢力在東南路發(fā)展到今天貴州的普安，北路發(fā)展到今天貴州的威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。默部原來居住在今云南北部地區(qū)，后來發(fā)展到貴州大部分地區(qū)。其中德施氏后裔發(fā)展成為東川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其后裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”

　　回望滇東北，彝族永遠(yuǎn)的靈魂棲息地

　　彝族人認(rèn)為，人去世后，魂靈必須回到祖先發(fā)祥地，也就是回到“六祖分支”地去，與祖先團(tuán)聚，才能保佑后世子孫，享受子孫祭奠。所以，舉行送靈儀式要請德高望重的畢摩念誦《指路經(jīng)》。一部《指路經(jīng)》記載著一個(gè)家支從古到今的遷徙路線，《指路經(jīng)》中所記錄的地名、山名、河水名，都是一個(gè)家支在遷徙過程中走過或居住過的地方名稱。

　　現(xiàn)存的18部《指路經(jīng)》分別來自云南的路南、雙柏、紅河、彌勒、武定、祿勸、羅平、中甸、寧蒗，四川的普格、喜德、甘洛、美姑、鹽邊，貴州的大方、威寧、赫章、盤縣。這18部《指路經(jīng)》所指的路線，不論出發(fā)地點(diǎn)、遷徙路線如何不同，其終點(diǎn)都指向滇東北地區(qū)（除羅平篇終點(diǎn)待考），特別是今天的云南昭通。比如，《烏蒙卷·指路篇》說：“到了這地方，德布卸馬鞍，德施把馬歇，古侯作小憩?！?/p>

　　在云南省昭通市西郊十余公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內(nèi)泉水上涌時(shí)形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經(jīng)》中，都記載著葡萄井這個(gè)“六祖”取分支水的地方。這里陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。

　　《指路經(jīng)》是彝族“六祖”后裔遷徙的信史。畢摩必須準(zhǔn)確無誤地念誦《指路經(jīng)》，方能指引死者魂靈返回祖先的發(fā)祥地。各地的彝文《指路經(jīng)》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這里走向分支的道路，去披荊斬棘開創(chuàng)自己的新天地。

　　清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今云南昭通境內(nèi)）后，大肆屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，有一部分彝民?jīng)葡萄井逃往四川涼山幸存下來。歷經(jīng)劫難之后，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達(dá)對先人的懷念和崇拜之情，然后離去。

資料來源：中國民族報(bào)