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　　關(guān)于蒼狼和白鹿創(chuàng)造人類祖先的神話曾在中亞草原回蕩了三萬年，之后神奇地再現(xiàn)于《蒙古秘史》中?！睹晒琶厥贰酚涊d成吉思汗的根祖是蒼天降生的孛兒貼赤那（蒼色狼）和豁埃馬闌勒（白色鹿）。美麗的母鹿開創(chuàng)了成吉思汗的“黃金家族”。

　　現(xiàn)在，我們就看見一只鹿，靜臥于金繡弓囊的中央。飛揚流動的黃金絲線勾勒出它宛如花朵一般的角，流露出遠古神話對于鹿角神力的幻想和贊美。它以溫柔、嫻靜、優(yōu)美的姿態(tài)，安祥地伏于卷草花卉紋中。曾經(jīng)與之相伴的弓影早已遠去，嗖嗖作響的箭聲也已留在歷史那端。現(xiàn)在，它遺世獨立。

　　中國民族博物館館藏的臥鹿紋金繡弓囊通長72CM，最寬處25CM，最窄處6.5CM。面料為絹地，呈深褐色。專家推斷其入土前應(yīng)內(nèi)襯樺樹皮或獸皮類框架。弓囊正面以銀裹金錢繡滿圖案，整體金碧輝煌。由于埋藏地下數(shù)百年，弓囊兩端的鐵質(zhì)穿環(huán)和皮條已銹蝕腐爛。

　　文物專家稱：如此精致的弓囊在蒙古高原尚屬首例發(fā)現(xiàn)。根據(jù)其材質(zhì)和制作的考究程度，其應(yīng)為元代皇家貴族之物品。

　　我們曾經(jīng)描述過元代納石失生產(chǎn)的空前絕后。蒙古民族把對于黃金的寶愛，傾泄進元朝一百年的歷史時空。在整個13世紀(jì)的每一個歷史篇章，都鐫刻著納石失的金縷光影。我們在史料里看到，天子之衣是納石失，天子之裳是納石失，天子之履依然是納石失。那么，蒙元一代，還有什么是用黃金絲線耗盡心血織繡而成的呢？現(xiàn)在，我們看到了這只金繡弓囊。

　　把黃金或織或繡加入絲綢中的技術(shù)，在元代無所不用其極。各種行政機構(gòu)也與這些技術(shù)的細(xì)膩分工亦步亦趨。比如，可織可繡的捻金，是用縷金纏在絲上制成金線的；為了制作這些捻金，中央政府就在將作院系統(tǒng)和儲政院系統(tǒng)各設(shè)立了一個金絲子局。

　　織金風(fēng)氣的風(fēng)靡盛行，又催化了織銀技術(shù)的發(fā)展。其時稱之為“銀妝”。妝銀的絲綢在元代文物中并不鮮見。比如這件金繡弓囊，就采用了銀裹金錢的復(fù)雜工藝。當(dāng)然，事情還有另一面，那就是由于元代中央政府禁止庶民百姓穿著織金衣，但人們對于黃金織繡物的酷愛又實在難以按捺，于是民間便出現(xiàn)了熏銀充金的假織金錦。

　　當(dāng)弓囊出現(xiàn)在眼前時，我們應(yīng)當(dāng)想到它的另一半——箭囊。實事上，古代盛裝弓箭的器物被稱為櫜鞬（gāo jiàn），櫜盛箭，鞬裝弓，多以皮革制作。比如明十三陵出土的萬歷皇帝陪葬品櫜鞬，就用皮革縫制，外敷黃色素緞，金繡龍紋，鑲嵌金飾件及各色寶石。一般來說，弓囊為上寬下窄的袋形，箭囊則為長方形。在蒙古語中，弓囊與箭囊合稱為“撒答”。因為“答”與“袋”讀音相近，所以元代的漢族作家便在作品中將之寫為“撒袋”。這樣，“撒袋”一詞便入了漢語詞匯，特指裝弓盛箭的袋子。

　　如果說在回回織工梭下的納石夫圖案總是帶有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情，而我們在這只金繡撒袋上見到的臥鹿紋，則已是純粹中國特色的春水題材了。它是出自一位已經(jīng)深受中華文化濡染的回回繡女之手？還是一位已是織金高手的中原繡娘穿針引線完成了它？不論怎樣，在文化大交流、民族大融合的時代里，這只金繡撒袋顯露出中西文化合璧一體的氣息。

　　最后一個問題是：誰會把金光閃耀的弓囊挎在腰間奔赴沙場或者獵場呢？戰(zhàn)爭極盡殘酷，而武器設(shè)計極盡華美。人類對于戰(zhàn)爭的裝飾是最為復(fù)雜的一種審美現(xiàn)象。而歷史就像一片汪洋，沉下去的是折戟沉沙，浮起來的是吉光片羽。就像這只臥在卷草花卉紋中的鹿——弓影與箭聲早已不知所蹤，唯留它安靜的眼神，遺世獨立。