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    古代中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，古代漢族十分講究禮節(jié)，禮俗可謂別具一格。

　　漢族對(duì)龍鳳的崇拜，滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成一系列特殊的傳統(tǒng)習(xí)俗。由于龍的形象威武嚴(yán)肅，象征個(gè)性的堅(jiān)毅剛強(qiáng)，所以漢族民間喜以“龍”作為男性的命名；而鳳的形象艷麗優(yōu)美，象征女性的美貌溫柔，民間又有喜以“鳳”作為女性命名。此俗至今猶然，寄意“龍鳳呈祥”。

　　在相互交往中，古代漢族對(duì)于不同的對(duì)象均有相應(yīng)的禮節(jié)，分為稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、隸拜九種，稱為“九拜”。后經(jīng)演變，一般最常見的有打拱、作揖和跪拜三種。漢族在人文上有百行以孝為先，敬老愛幼的傳統(tǒng)美德。

　　打拱，就是右手在內(nèi)，左手在外，兩手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，稱之“納萬(wàn)福”。兇拜，即不友好的拜見禮則相反。作揖，除拱手外，還要彎腰鞠躬。揖有高揖和長(zhǎng)揖之分。高揖即雙手高舉，長(zhǎng)揖除拱手高舉外，還要自上而下，行鞠躬禮。打拱和作揖往往連用，大約是古“九拜”中之“振動(dòng)”演化而來(lái)。這種禮節(jié)無(wú)尊卑上下之分，為平輩之間常禮。在古代漢族民間，友人相遇也往往邊說(shuō)聲“謝”，邊打拱作揖相讓，以示尊重。

　　跪拜，是漢族的一種莊重禮節(jié)，主要包括稽首、頓首、空首等形式。稽首是叩頭至地并停頓一段時(shí)間，原是“九拜”中最恭敬的一種禮節(jié)，常作臣對(duì)君之拜。頓拜，即頭叩地，通用為下輩對(duì)上輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)的拜禮?？帐?，是手著地，拜頭至手。此外還有只屈一膝的“奇拜”，清代頗為流行。

　　辛亥革命后，隨著封建君主制度的廢除，跪拜禮遂被廢止，但并未絕跡，直到新中國(guó)成立后才徹底摒棄，但民間下輩對(duì)上輩有時(shí)也偶用此禮以示敬重。同時(shí)，打拱作揖的禮節(jié)也漸被握手禮、舉手禮、注目禮、問好禮以及點(diǎn)頭招呼所代替，但并未完全絕跡。

　　漢族是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，自古以來(lái)農(nóng)業(yè)人口一直占總?cè)丝诘陌俜种司攀陨?，尚農(nóng)風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從遠(yuǎn)古起，漢族就視農(nóng)業(yè)為本業(yè)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非就提出了“以農(nóng)業(yè)為本”的主張。在尚農(nóng)務(wù)本思想影響下，漢族社會(huì)的風(fēng)土人情顯現(xiàn)出一幅“男耕女織”的典型生活畫面，其基調(diào)幾乎數(shù)千年未曾改變，有轉(zhuǎn)換也只是依二十四節(jié)氣相向增減點(diǎn)綴色彩。

　　與尚農(nóng)風(fēng)俗相關(guān)的是漢族對(duì)土地神的崇拜。而對(duì)土地神崇拜的形式就是“社祀”，土地神稱為社神或社主，祭土地神的地方稱社。發(fā)展到后來(lái)，漢族社會(huì)層層都有社祭。民間對(duì)土地神的信仰十分廣泛，新中國(guó)成立前土地廟幾乎到處可見。

　　尊祖敬老是漢族的千古風(fēng)俗禮儀。尊祖即是對(duì)祖先的崇拜。商代時(shí)即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更為重要的傳統(tǒng)。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近祖。直到近現(xiàn)代，民間尊祖的祭祀活動(dòng)仍十分隆重，有時(shí)祭、堂祭、節(jié)祭、歲祭、房祭、祠祭等，逢年過節(jié)有的還要瞻仰歷代祖宗遺容面像，以表不忘祖宗，并與祖宗共享喜慶或求祖宗賜福保佑。漢族供奉祖先的地方叫祖廟或宗廟，祖廟、宗祠遍布各地。

　　與尊祖習(xí)俗相關(guān)，在宗主家風(fēng)長(zhǎng)期影響下，漢族喜聚族而居，定期纂修宗譜。由于聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世共居長(zhǎng)達(dá)幾百年，真是“長(zhǎng)幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞”。這種世代共居共財(cái)?shù)淖谧?，俗稱“義居”或“義門”。

　　從尊祖延伸而來(lái)的敬老習(xí)俗在漢族中根深蒂固?！对?shī)經(jīng)·大雅·既醉》云：“孝不匱，永賜爾類。”意即孝子敬老的孝意無(wú)窮無(wú)盡，勢(shì)必經(jīng)常感化影響整個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族。漢族民間敬老習(xí)俗，相沿至今，是值得發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　在對(duì)色彩的崇尚上，漢族有尚紅、貴黃、忌白之風(fēng)俗。尚紅，早在《禮記·檀弓上》就記載：“周人尚赤”。這種“尚赤”風(fēng)情在漢族古代有諸多表現(xiàn)：中國(guó)古稱“九州”，又別稱“赤縣神州”；“赤鳥”被視為瑞鳥，又被作為太陽(yáng)的別稱；純潔善良之孝子被譽(yù)為“赤子”，忠心赤誠(chéng)的高尚品德稱為“赤心”；商、周光輝燦爛的青銅文化的主要原料銅，被譽(yù)為“赤金”。久而久之，本以火的顏色為“赤”，遂發(fā)展成泛指一般的紅色。由于漢族把紅色作為吉祥、喜慶、美麗的象征，所以常把婦女的盛裝稱之為“紅妝”，并以“紅妝”代指美女；或把女性美麗的容貌稱之為“紅顏”，也指代美女；或把少婦的住房稱為“紅閨”；甚至盛裝出游的男女也被稱作“紅男綠女”。不僅如此，漢族民間把紅色作為革命的象征，歷代農(nóng)民起義中，有的稱“赤眉軍”，有的叫“紅巾軍”，還有“紅襖軍”“紅燈照”等。在漢族民間習(xí)俗的賀慶壽、婚禮中，均要用紅色來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境，渲染氣氛，如生小孩要在門上掛紅布，賀壽的壽面要用紅紙相扎，新娘要穿紅衣，逢年過節(jié)送禮也要貼紅紙，年節(jié)及喜慶送錢要用紅紙包裝，俗稱“紅紙包”。凡此種種俗稱“紅喜事”。

　　漢族在尚紅的同時(shí)又貴黃?！栋谆⑼x·號(hào)篇》云：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易?！秉S色為五色中最高貴，代表中央，因此，漢族古代皇帝均尊黃色為正色，皇帝穿的龍袍又稱“黃袍”；祭祀時(shí)也要穿黃色的衣服以示隆重，莊嚴(yán)；不僅道教敬黃色，服黃色，而且佛教也認(rèn)為黃色素雅、絕俗，有超然物外的情味，故其服裝、建筑及其他裝飾多用黃色，器皿多“鎏金”(即“涂金”)。漢族民間貴黃最典型的是東漢末年的“黃巾起義”，甚至提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的政治口號(hào)。

　　漢族認(rèn)為白色代表悲哀、痛苦和死亡，所以喪禮均用白色來(lái)表示肅穆哀悼。喪事又俗稱“白喜事”。

　　另外，在漢族社會(huì)中，宗族觀念根深蒂固。同姓同宗在漢人觀念中，仍是一種很強(qiáng)的聯(lián)系紐帶。過去，在宗法制度下，漢族的親屬是以父系為中心論親疏。父系家族的延續(xù)被認(rèn)為是至關(guān)重要的事。祭祀祖宗，煙火不斷，被認(rèn)為是每個(gè)家庭的頭等大事，無(wú)后被認(rèn)為是最大的不孝。這種觀念極大地影響著漢族古代的人口觀，遂有“多子多?！薄皟簩O滿堂”的說(shuō)法。

　　漢族古代的國(guó)家觀念，也與家族觀念相聯(lián)系，所謂一家一姓的天下，實(shí)際是父系家族觀念的無(wú)限擴(kuò)大?；实郾环顬椤疤熳印薄熬浮?，人民被視為“子民”。在這種制度下的道德規(guī)范，認(rèn)為“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對(duì)“孝”的最高要求。同時(shí)，一切人倫學(xué)說(shuō)，都建立在“天命觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治及富貴尊卑一切秩序，都是天命的體現(xiàn)。漢代思想家董仲舒根據(jù)“天人相與”的神學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)揮孔孟儒家學(xué)說(shuō)，總結(jié)出體現(xiàn)于人倫的“三綱”“五?！?，成為古代漢族社會(huì)倫理道德和立法的重要基礎(chǔ)。