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　　提到巍山的彝族打歌，就不得不說(shuō)說(shuō)字升老師。字老師在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)得上是“打歌通”。1966年從云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系畢業(yè)后，30多年來(lái)一直從事民族音樂(lè)的收集、整理、加工、創(chuàng)作、演出等工作。他跋山涉水，走遍村村寨寨，參與完成了“巍山縣民族民間舞蹈集成”，并憑借扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)功底，改編了近百首民族樂(lè)曲。他的30多個(gè)作品獲得過(guò)省、州的不同獎(jiǎng)項(xiàng)，他主編的“哄娃娃調(diào)”、“彝山夜”、“彝山情歌”3個(gè)作品在云南省首屆藝術(shù)節(jié)和兩屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上受到好評(píng)。另外的13個(gè)作品曾分別在日本、泰國(guó)和歐洲等國(guó)家演出，17首民歌在省級(jí)以上刊物發(fā)表過(guò)。

　　一說(shuō)起巍山的打歌，字老師立刻神采飛揚(yáng)，眼里閃爍著快樂(lè)。說(shuō)到興之所至?xí)r，他就著小院的空地，舞了起來(lái)。那淳厚的嗓音伴著優(yōu)美的旋律和灑脫的舞步，帶人進(jìn)入一個(gè)精彩絕倫的打歌世界，難以自拔。眼前這個(gè)純樸熱情的彝家人，就是最真實(shí)自然的打歌人。

　　巍山彝族自稱(chēng)“臘羅拔”，“拔”是人的意思，即“臘羅人”?！疤じ琛庇址Q(chēng)“打歌”，彝語(yǔ)為“阿克”，是巍山地區(qū)流行最廣的少數(shù)民族民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的集體舞蹈。所謂:“彝家戶戶有火塘，彝山處處是歌場(chǎng)”，無(wú)論婚喪嫁娶、飄梁豎柱，吉慶佳節(jié)，山林廟會(huì)，彝家人都要舉行打歌。

　　巍山打歌歷史悠久，有較多的歷史文獻(xiàn)記載：唐·樊綽《蠻書(shū)》載“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹(shù)葉，......用相呼召”。清·康熙《蒙化府志》載：“宴會(huì)則踏歌跳舞?！薄睹苫靖濉罚骸盎閱恃缈?.....踏歌時(shí)懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙?！?nbsp;     巍寶山文龍亭現(xiàn)存的《松下踏歌圖》，就繪記著從前人們打歌的場(chǎng)面。

　　巍山打歌有著深厚的群眾基礎(chǔ)?！疤J笙一響，腳桿就癢。笛子一吹，調(diào)子就飛?！狈彩怯腥巳壕蹠?huì)的地方都要打歌。

　　初看打歌似乎平穩(wěn)單調(diào)，其實(shí)不然。當(dāng)打歌進(jìn)入高潮時(shí)，那變化萬(wàn)千的舞步，優(yōu)美的舞姿如重陽(yáng)的菊花千姿百態(tài)。馬鞍山打歌熱烈粗獷奔放，場(chǎng)中關(guān)公舞刀翻滾有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，催人振奮，那十六平擺又顯得輕盈嬌美，恰似鴛鴦戲水，而那三翻三轉(zhuǎn)的大轉(zhuǎn)又猶如一套格外健美的技巧運(yùn)動(dòng)，有力的勾腳又似充滿韻味的體育競(jìng)技。五印的打歌抒情優(yōu)美，男子的下蹲全轉(zhuǎn)，敏捷瀟灑；女子的半轉(zhuǎn)、全轉(zhuǎn)婀娜迷人。而東山的打歌，男女動(dòng)作對(duì)比強(qiáng)烈，相互映襯，男子比較活潑跳躍，女子則含蓄典雅，特別是中間的雙刀對(duì)舞又顯得雄健威武，既是充盈音樂(lè)韻味的優(yōu)美舞蹈，又是剛健的武術(shù)。青華的南山弦子歌又顯得別具一格，彝家打歌中惟有它用漢語(yǔ)唱調(diào)，祭祖打歌時(shí)還要在場(chǎng)中擺設(shè)三牲供品和點(diǎn)燃香錢(qián)紙火，笛聲婉轉(zhuǎn)，三弦錚錚，女子手拿羊皮，步步典雅，動(dòng)作前后大幅度擺動(dòng)，造型大方優(yōu)美給人以深刻的印象。巍寶及云碧一帶的打歌，既有馬鞍山打歌及五印打歌的特點(diǎn)，又有自己獨(dú)特的個(gè)性。

　　巍山彝族打歌在歷史文化長(zhǎng)河里醞釀發(fā)展，逐步形成了不同地區(qū)鮮明的個(gè)性和風(fēng)格。

　　東山打歌，十分講究規(guī)矩。打歌都有規(guī)定的日期，不許隨便打歌。各個(gè)時(shí)節(jié)的打歌都必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行?！岸掳恕笔且妥遄畲蟮墓?jié)日。這天彝家要?dú)㈦u宰羊，把宰了的羊掛在樹(shù)上，用樹(shù)枝把村口的路堵塞起來(lái)，謂之“柵大路”。一般情況，村里人都不出去了。傍晚，全村老少打歌起舞，飲酒狂歡，通宵達(dá)旦。東山一帶打歌后，還要“搶客人”，誰(shuí)家搶到的客人多，誰(shuí)家就有福氣。每場(chǎng)打歌都有一家做東道主，要事先邀請(qǐng)歌頭，開(kāi)始前先在歌場(chǎng)中燒一堆篝火，再請(qǐng)寨中有聲望的老人開(kāi)場(chǎng)。老人雙手將蘆笙舉過(guò)頭，呼喚“起、起！”稱(chēng)“祭蘆笙”。眾人圍火喊“呼啊喂！”才能緩緩進(jìn)入歌場(chǎng)打歌。打歌中的大刀是圣物，平時(shí)要放在公房中，每打一把刀都要?dú)⑴＜漓?。不同?chǎng)合的打歌，用不同的套路和唱詞。

　　西山打歌要開(kāi)放一些。打歌是西山彝家重要的生活內(nèi)容，無(wú)論什么場(chǎng)合，約束甚少，任何人都可在歌場(chǎng)中盡情發(fā)揮自己的才能，只要蘆笙一響，人們就圍攏打起歌來(lái)。

　　五印打歌是巍山幾種打歌中流傳最廣的一種。一般都在婚喪節(jié)慶或上梁立柱的吉日夜間進(jìn)行?！靶‰u足山廟會(huì)”、“老黑棚”、“財(cái)神會(huì)”等廟會(huì)白天也進(jìn)行打歌。“二月初八”在牛街鄉(xiāng)阿徐地?zé)崴兜拇蚋枳顬闊狒[，屆時(shí)方圓百十里的彝家男女老少都要趕來(lái)，夜間凡周?chē)幸稽c(diǎn)平整的場(chǎng)地，都成了打歌場(chǎng)。五印打歌，歌場(chǎng)上也比較自由。打歌時(shí)男子用手掩耳，用假嗓唱調(diào)，男女一唱一合。

　　青華南部流傳著一種“青華弦子歌”，打歌時(shí)是用漢語(yǔ)演唱打歌詞的，所以，又叫“打漢歌”。弦子歌是圍繞一張供桌跳，雖燒篝火，只供旁觀者取暖用。打歌時(shí)，男舞者抱彈一桿約1米多長(zhǎng)的大三弦，女舞者披長(zhǎng)羊皮褂，打歌開(kāi)始后，將羊皮褂脫下卷成一團(tuán)持于左手，右手拍擊用以伴舞。

　　馬鞍山打歌是巍山打歌中最奔放流暢的一種，以青云打歌為代表，節(jié)奏明快多變，動(dòng)作粗獷奔放。這一帶每年正月初三至十五都要打歌。自古以來(lái)，各村輪流做東道主。青云打歌除廟會(huì)打歌外，每一場(chǎng)打歌都有東道主，東道主事前需拜請(qǐng)歌頭(有名望的民間歌手)。打歌日傍晚，在歌場(chǎng)的中央燒起一堆篝火，備下米酒，人們?cè)谔J笙、笛子的引導(dǎo)下，以篝火為圓心圍成圈，踏地為節(jié)奏邊唱邊跳。人們盡情地展示嘹亮的歌喉和健美的舞姿，流露肚中的才華。東道主不斷地添柴加火使篝火越燒越旺，熱情地給歌手敬酒遞煙傳茶，歌場(chǎng)氣氛如奔騰的大海一浪高過(guò)一浪，通宵達(dá)旦。

　　巍寶山打歌則蘊(yùn)涵了更多的歷史色彩。每年農(nóng)歷二月初一至十五，巍寶山山會(huì)期間，附近的彝族群眾都要聚集在一起舉行打歌。

　　巍山豐富的民族民間歌舞藝術(shù)，傳承千百年，構(gòu)成了豐厚的文化積淀。20世紀(jì)50年代巍山馬鞍山的青云打歌就進(jìn)了北京，向首都人民獻(xiàn)藝，滇池湖畔多次留下了彝家人打歌的身影，蒼洱之濱彝歌蕩漾，巍山打歌多次奪魁。上世紀(jì)80年代巍山彝家一行十二人以云南民間藝術(shù)團(tuán)的身份東渡日本，參加?xùn)|南亞民族民間藝術(shù)節(jié)，先后在日本的東京、大阪、名古屋等六大城市公演，受到了國(guó)際友人的熱烈歡迎。

　　如今，在榮譽(yù)與喝彩聲中，巍山打歌人依舊踏著快樂(lè)自在的節(jié)拍，繼續(xù)傳遞著彝家人的熱情。

　　資料來(lái)源：巍山彝族回族自治縣人民政府