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　　數(shù)百年來(lái)，蒙古族牧民始終敬仰、供奉著本家族或部落傳承的敖包。草原上每年都要舉行多層面的敖包社祭活動(dòng)。

　　自古以來(lái)，蒙古民族通過(guò)一年一度的隆重祭祀敖包“神靈”的形式，傳承和發(fā)揚(yáng)光大人與自然和諧的道德理念，使人們的生態(tài)道德意識(shí)進(jìn)一步統(tǒng)一規(guī)范，人人都把敬畏生命、珍愛(ài)生態(tài)、和諧自然當(dāng)作義不容辭的天職。

　　起源

　　旅游中心所祭祀的“格根查干敖包”，原本屬于本土牧民祭祀的古老部落扎薩克敖包，曾經(jīng)由博教(薩滿教)大師開(kāi)光，后來(lái)的佛教高僧對(duì)這座敖包又融入了符咒，實(shí)屬擁有“靈性”的正宗敖包。旅游中心為了充分展示遠(yuǎn)古敖包文化的魅力，按照蒙元時(shí)期形成的敖包規(guī)則予以拓展，即以故有的敖包為核心，由12座統(tǒng)一的小敖包，分布于規(guī)則的圓周線上，簇?fù)碇黧w敖包。蒙古族歷來(lái)崇尚數(shù)字的“13”，認(rèn)為這個(gè)數(shù)字既是成功的起點(diǎn)，又是萬(wàn)事大吉的象征。這種由“13”組合而成的敖包寓意深刻，“10”是一個(gè)整數(shù)，有整合之意，“3”是一個(gè)全數(shù)，即代表著天、地、人的統(tǒng)一體，象征著完美無(wú)缺的蒼天之力。源于遠(yuǎn)古時(shí)期的博教，根據(jù)其長(zhǎng)生天學(xué)說(shuō)“上蒼有99重天，下有人間輪相屬年和諧共存”之理念，主體敖包的石壁上制有祭典長(zhǎng)生天的99盞燈座，體現(xiàn)著其三元結(jié)構(gòu)的完美與蒙元時(shí)期正宗敖包的風(fēng)采和神威。

　　祭祀過(guò)程

　　每年陰歷五月十三，是這座敖包傳承已久的大型祭日，整個(gè)祭祀儀式依然按照傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行。頭一天，要對(duì)敖包進(jìn)行全面裝飾，將象征敖包魂魄的蘇魯錠的古格力(蒙古語(yǔ)馬鬃)、敖包頂上的鮮樹(shù)枝、五彩拉鏈等裝飾全部更新。祭日這天，世代祭祀這座敖包的牧民穿著節(jié)日盛裝，扶老攜幼，一大早就從四面八方涌來(lái)，把從家?guī)?lái)煮熟的全羊和奶制食品擺在祭祀臺(tái)上，然后每家的戶主焚香舉燈，并在彩色拉鏈上拴上憧憬美好吉祥的哈達(dá)，意味著向敖包神靈報(bào)道。

　　祭祀儀式開(kāi)始后，一邊由博教大師擊鼓跳躍出場(chǎng)，吟唱博教傳承的祭天詩(shī)文，祈求長(zhǎng)生天恩澤于大地富庶生機(jī)、遠(yuǎn)離邪惡，一邊由喇嘛們奏樂(lè)誦其藏經(jīng)“納木達(dá)格?！?，祈禱天下安泰、福滿人間。此刻，牧民們無(wú)比虔誠(chéng)地向天地萬(wàn)物神靈祈求:風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，而且頻頻舉起手中的招福桶或替代食品，順時(shí)針?lè)较驌u晃著，齊聲高呼“呼瑞艾”(天賜吉祥福祿惠顧于你我他和天下萬(wàn)物生靈)。 祭祀儀式結(jié)束時(shí)，所有民眾舉著招福桶，繼續(xù)呼喊“呼瑞艾”，按順時(shí)針?lè)较蚶@敖包轉(zhuǎn)三圈，意思是敖包神靈使他們與天地取得了心靈上的溝通，再次親近了大自然，示意感激之情。

　　精神內(nèi)涵

　　被稱為“馬背民族”的蒙古族，祖祖輩輩與馬相依為命，神奇的駿馬曾使蒙古民族名揚(yáng)四海，走向輝煌。駿馬是蒙古民族的精神寄托，那格根查干敖包有一匹皈依神性的白云駿馬，平時(shí)獨(dú)來(lái)獨(dú)往于草原深處。曾有傳說(shuō)故事:被敖包神靈呵護(hù)的那匹神駒，擁有騰云駕霧、萬(wàn)里行空的本領(lǐng)。祭祀敖包那天，要把“天馬”請(qǐng)到敖包山上來(lái)，廣大牧民向敖包神靈祈禱祥和安泰的同時(shí)，還要向心目中的神馬進(jìn)行頂禮膜拜，希冀神馬給草原和民族帶來(lái)吉祥好運(yùn)。

　　資料來(lái)源：烏拉特中旗人民政府網(wǎng)