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蒙曼

　　我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，事關(guān)祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，事關(guān)國家長治久安和中華民族偉大復(fù)興，是舉足輕重的“國之大者”。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，“鑄牢中華民族共同體意識”具有極端重要的意義，是新時(shí)代黨的民族工作的主線。如何鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，我想從文化的角度談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

　　正確認(rèn)識中華民族共同體

　　中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，是經(jīng)由幾千年漫長的發(fā)展過程逐步摶成的。習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論基礎(chǔ)。要認(rèn)識中華民族共有精神家園，就要正確認(rèn)識中華民族共同體。那么，如何認(rèn)識中華民族共同體呢？

　　首先，中華民族共同體厘清了中華民族的兩個(gè)層次及其不同屬性。第一個(gè)層次，在世界民族之林中，中華民族是一個(gè)整體性存在。它以中國為國家載體，涵蓋了歷史上生息繁衍在這片土地上的全部民族及其物質(zhì)文化創(chuàng)造，也涵蓋了他們的集體命運(yùn)。第二個(gè)層次，在中國內(nèi)部，在中華民族這個(gè)大的共同體之下，又包含眾多兄弟民族。這些民族從歷史上就生活在一起，彼此不斷交往交流交融，共同開拓了遼闊的疆域，共同書寫了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，共同培育了偉大的民族精神。與此同時(shí)，這些民族又有自己的演進(jìn)歷史和文化傳承，擁有自己的獨(dú)特魅力。

　　其次，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。中華民族復(fù)興偉業(yè)關(guān)系著中華民族的整體命運(yùn)，必須依靠中華各民族團(tuán)結(jié)奮斗才能實(shí)現(xiàn)。只有匯聚起中華各民族取之不盡、用之不竭的文化資源和創(chuàng)造力量，才能以中華民族的合力來造就改天換地的偉力。從這個(gè)意義上說，各民族本身就是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體。

　　再次，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，才能推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。中華民族共同體產(chǎn)生于中國五千多年連續(xù)不斷的文明史和兩千多年的大一統(tǒng)國家實(shí)踐，它不僅僅是一個(gè)政治共同體，也是一個(gè)文化共同體。各民族在文化上雖然各具特色，但必須從屬于中華民族共同體這一更高層級的文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

　　中華民族共有精神家園的發(fā)展方向

　　漢代著作《淮南子》曾提出“百川異源而皆歸于海”，明清之際詩人蔣玉立也曾有詩句云“江流九派盡朝宗”，意思是說，所有的河流最終都奔向大海。無論是“百川歸海”，還是“九派朝宗”，都可以形象地概括和表達(dá)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的方向。構(gòu)建中華民族共有精神家園，要把握共同性和差異性的關(guān)系。其中“九派”代表差異性，“宗”代表共同性。

　　第一，中華民族共同體的基礎(chǔ)是長期生活在中國這片土地上，彼此交往交流交融的中華各民族。這些民族就是詩句中的“九派”，九派江水汩汩滔滔，奔騰向前，形成整條大江最有活力的源頭活水。激發(fā)它們的活力與創(chuàng)造力，對于整條大江而言，至關(guān)重要。

　　第二，中華各民族發(fā)展的方向不是分，而是合，合成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體。這個(gè)共同體就是詩句中的“宗”。歷史上，在中國這片土地上生息繁衍的民族有數(shù)百種之多，他們聚散分合，形成了我們現(xiàn)在的五十六個(gè)民族。但這絕不意味著這些歷史民族的消亡，事實(shí)上，他們早已脫胎換骨，以新的身份融進(jìn)了中華民族共同體，他們創(chuàng)造的文化也共同匯聚成了中華文化的洪流。這是歷史上的中華各民族的命運(yùn)，也是現(xiàn)實(shí)中的中華各民族發(fā)展的方向。

　　第三，中華民族共同體并非簡單的自然形成，而是逐步摶成。構(gòu)筑中華民族共有精神家園意味著艱苦的努力，其中就包括我們今天為鑄牢中華民族共同體意識所作的努力。這正如九派朝宗并不是一個(gè)簡單的必然，它考驗(yàn)著“派”的方向感與“宗”的包容力，還考驗(yàn)著潮頭的牽引力。失去方向感，“九派”就會(huì)成為找不到出口的內(nèi)流河，最終走向干涸；失去包容力，“宗”也會(huì)成為沒有源頭活水的池塘，只能日益損耗，直至失去“宗”的地位。而失去牽引力，“派”與“宗”之間就會(huì)出現(xiàn)許多亂流，造成“江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉”的悲劇。我們現(xiàn)在所要做的，是讓中華民族共有精神家園成為新時(shí)代巨大的牽引力。只有努力增強(qiáng)這種文化牽引力，才能真正解決目前在民族工作中存在的種種問題，形成中華民族磅礴的歷史合力，讓九派江流卷起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代巨瀾。

　　構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化途徑

　　一是深化中國傳統(tǒng)文化研究，要對其中的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)認(rèn)識和發(fā)掘。

　　構(gòu)筑中華民族共有精神家園，需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中華各民族共同的文化創(chuàng)造。也只有匯聚了各民族優(yōu)秀的文化成果，中華文化才能成為各民族共享的文化資源。

　　在精神文化層面，積極入世而又溫厚包容的儒家文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈。但與此同時(shí)，少數(shù)民族雄健昂揚(yáng)的精神姿態(tài)和靈活多樣的制度創(chuàng)新能力，也為中國的歷史發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　史學(xué)大師陳寅恪先生、錢穆先生都從精神文化的層面，肯定了北方民族在使中國社會(huì)走出魏晉南北朝貴族政治迷局，走向大唐盛世方面所作的杰出貢獻(xiàn)。這些論斷都表明，少數(shù)民族同樣深度參與了中華民族精神與中國國家制度的建設(shè)，并且具有不能替代的歷史作用。

　　另外，少數(shù)民族建立的政權(quán)在整合具有多重文化信仰與管理模式的復(fù)雜社會(huì)方面，也表現(xiàn)出了突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢。少數(shù)民族政權(quán)在入主中原之前，已有本民族的生產(chǎn)生活方式和管理體制，進(jìn)入中原地區(qū)后，又必須接受這里的生產(chǎn)生活方式和管理體制，這就意味著其具有處理復(fù)雜的民族關(guān)系、復(fù)雜的生產(chǎn)生活方式的先天需求，必須著力探索兼容并蓄的管理體制，才能真正實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治。少數(shù)民族政權(quán)靈活多樣而又行之有效的治理理念與治理方式，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們深入探討和研究。

　　二是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用。

　　我們今天講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用，講中華民族共有精神家園的共同性，講馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，都必須深刻挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，努力在一個(gè)更具有包容性的文化傳統(tǒng)之中尋求各民族的共性，將其升華為中華民族的共同精神價(jià)值。

　　我認(rèn)為，有三個(gè)理念具有廣泛代表性，值得深入探討、廣泛傳播。

　　首先是天人合一。“天人合一”之說最早出自莊子“天地與我并生，萬物與我為一”，指向解除束縛、復(fù)歸自然的一種境界。早期儒家如《易傳》中講“人與天地參”，是說天、地、人三者和諧共生。漢儒董仲舒將其歸結(jié)為天人感應(yīng)，指天意與人事之間的共感同應(yīng)，意在約束人間行為。后來，宋明理學(xué)家也提倡“天人合一”，如張載說“民胞物與”，王陽明說“大人者與天地萬物為一體”，都強(qiáng)調(diào)在遵循普遍天理的基礎(chǔ)上，人與天地萬物生生不息，共為一體。無論經(jīng)歷怎樣的演變，“天人合一”都是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本概念。與此同時(shí)，它跟游牧民族敬畏自然、又在天地之間自由馳騁的精神氣質(zhì)具有共通之處，能夠獲得各民族的高度認(rèn)可。今天，我們賦予“天人合一”新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。這無疑符合建設(shè)美麗中國這一新的時(shí)代主題，符合全世界對保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共同關(guān)切，是中華民族能夠?yàn)槿祟惏l(fā)展提供的精神資源。

　　其次是六合同風(fēng)。“六合同風(fēng)”出自《漢書·王吉傳》， “《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。大意是說，《春秋》所推崇的大一統(tǒng)，就是全國各地風(fēng)俗教化相同，九州方圓政令法規(guī)貫通。中華民族多元一體，中華文化多姿多彩，辯證地看待統(tǒng)一性和多樣性、共同性和差異性的關(guān)系，堅(jiān)持求大同、存小異的包容精神，既是傳統(tǒng)儒家學(xué)說最具魅力的核心理念之一，也是古代不同民族建立的政權(quán)都堅(jiān)持的治國理政基本經(jīng)驗(yàn)，反映了各族人民的普遍共識。在今天，這一思想仍然具有極高的道德合理性，具有重要的時(shí)代意義。

　　最后是自強(qiáng)不息?！白詮?qiáng)不息”的思想最早出自《周易·乾卦·象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，代表著儒家剛健有為、積極進(jìn)取的精神取向。同樣，它也暗合著草原文化綿延不絕、頑強(qiáng)不屈的生存歷史，和盤馬彎弓射大雕的英雄本色，是中華各民族共同尊奉的人生信念。今天，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程進(jìn)入了關(guān)鍵階段。在這樣的歷史階段，自強(qiáng)不息的奮斗精神尤其具有鼓舞人心的力量。毫無疑問，自強(qiáng)不息的奮斗精神也是人類改造世界的強(qiáng)大精神武器，在全人類遭受新冠肺炎疫情打擊、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)壓力空前增大的今天，尤其具有提振信心、鼓舞斗志的力量。

　　天人合一構(gòu)建的是人與自然的關(guān)系，六合同風(fēng)構(gòu)建的是人與人的關(guān)系，自強(qiáng)不息則彰顯著人類努力奮進(jìn)、自我實(shí)現(xiàn)的主觀能動(dòng)性。這三個(gè)概念構(gòu)建了從自然到社會(huì)再到個(gè)人的價(jià)值體系，也打通了不同民族、不同時(shí)代、不同國家的價(jià)值追求，應(yīng)該成為中華民族共同體共享的精神資源，并以此增強(qiáng)各民族對中華文化的認(rèn)同。

　　資料來源：中國民族報(bào)