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道安法師畫像 資料圖片

道安法師依外來佛教律法而別立符合中國國情的僧制，為唐代百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)開辟了先例。圖為寺院的傳授菩薩戒請(qǐng)師儀式。 河北兜率寺供圖

　　日本著名佛教學(xué)者鐮田茂雄在《中國佛教史》中曾以“中國佛教的開拓者”作為論道安一章的名目。從佛教中國化的歷史來看，稱東晉的道安法師是“佛教中國化的開拓者”也不為過。梁啟超曾贊譽(yù)道安是“中國佛教界第一建設(shè)者”，“佛教之有道安，殆如歷朝創(chuàng)業(yè)期得一名相，然后開國規(guī)模具也”。

　　道安，河北常山人，12歲出家，受具足戒后外出參學(xué)，在鄴城師事佛圖澄（232年—348年），當(dāng)時(shí)已有“漆道人，驚四鄰”的美譽(yù)。佛圖澄圓寂后，因?yàn)槭纴y，道安率眾四處避難，雖顛沛流離于冀晉豫一帶但修學(xué)不輟，后在襄陽居住了15年，組建僧團(tuán)，整理經(jīng)錄，制定規(guī)范，統(tǒng)一釋姓，逐漸成為望重天下的佛門領(lǐng)袖。太元四年（379年），道安來到前秦首都長安，駐錫五重寺，組建譯場；太元十年（385年）圓寂。16年后，鳩摩羅什法師始入長安，“恨不（與道安）相見，悲恨無極”。

　　我們說道安法師是佛教中國化的開拓者，其貢獻(xiàn)是多方面的。例如佛經(jīng)翻譯。道安在長安建立了中國佛教史上第一個(gè)大規(guī)模的官辦佛經(jīng)譯場，領(lǐng)導(dǎo)譯出了《四阿含》《阿毗曇》等佛經(jīng)共百余萬字，直接影響了后秦鳩摩羅什譯場的產(chǎn)生。道安總結(jié)佛經(jīng)翻譯經(jīng)驗(yàn)，率先提出了佛經(jīng)翻譯“五失本，三不易”的原則。“五失本”是指漢語譯文與梵語原文在表述形式上有5個(gè)方面的差別：詞序不一致；譯文要符合中國人的閱讀習(xí)慣，加入原文沒有的修飾語；譯文要?jiǎng)h略原文為強(qiáng)調(diào)而多次重復(fù)的地方；譯文要?jiǎng)h略原文在結(jié)尾處總結(jié)全文的“義記”；原文在轉(zhuǎn)到下一話題前，喜歡把前面說過的再重復(fù)一遍，漢譯都刪掉了。也就是說，翻譯必“失本”?！叭灰住笔侵阜g佛經(jīng)有三種不容易：古今時(shí)俗差別，翻譯要去掉佛經(jīng)中“雅古”成分以適應(yīng)現(xiàn)在的語言習(xí)慣，一不容易；佛教圣人所說經(jīng)論充滿智慧，要將其精義準(zhǔn)確傳達(dá)給現(xiàn)在的世人，二不容易；眾羅漢當(dāng)初第一次結(jié)集三藏，回憶佛之所說，尚且極為努力，今日凡夫按自己理解翻譯佛經(jīng)，要想譯好，三不容易。梁啟超曾概括“三不易”為：“既需求真又須喻俗”“佛智懸隔契，合實(shí)難”“去古久遠(yuǎn)，無從詢證”，是有道理的。道安法師由此明確了佛經(jīng)翻譯中國化的基本原則，他所提出的“五失本，三不易”對(duì)于傳統(tǒng)佛教思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化仍有啟示意義。

　　道安法師編纂經(jīng)錄，是中國佛教佛典整理之始。道安時(shí)期，翻譯的佛經(jīng)越來越多，人們很難判定哪些是傳入的，哪些是偽造的。道安因此編成《綜理眾經(jīng)目錄》，后世稱《道安錄》，是最早成體系的佛經(jīng)目錄，對(duì)后世佛典整理有開拓性的示范意義。

　　道安法師制定僧尼規(guī)范。佛教初傳中土百年間，獨(dú)缺完整律典。道安在襄陽的僧團(tuán)有幾百人，長安僧團(tuán)有幾千人，維持僧團(tuán)的制度卻不完備。戒律不明，僧眾雜亂，已經(jīng)引起世俗非議。在這種情況下，道安在襄陽制定“僧尼軌范”，襄陽數(shù)百人的僧團(tuán)乃至長安幾千人的僧團(tuán)，因此管理得秩序井然。此后，這部僧尼軌范，“天下寺舍遂則而從之”。道安法師依外來佛教律法而別立符合中國國情的僧制，所謂“半華半梵”，為唐代百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)開辟了先例，而宋代以后的中國佛教寺院生活，基本都是按《百丈清規(guī)》開展的。

　　道安法師“以釋為姓”的改革，在形式上促進(jìn)了中國佛教的一體化進(jìn)程。漢魏以來，在中國的出家人姓氏紛雜，如來自西域安息者以“安”為姓，康居、月支、天竺者各以“康”“支”“竺”為姓等等；中國的出家弟子則多從師姓，有的甚至未改俗姓。僧人統(tǒng)一以釋為姓，是中國漢傳佛教的一大特色，道安這一改革，減少了因姓氏差別帶來的階級(jí)、門第等社會(huì)差異對(duì)僧團(tuán)團(tuán)結(jié)的影響，對(duì)于中國佛教的一體化進(jìn)程功不可沒。

　　道安法師對(duì)佛教中國化的開拓性貢獻(xiàn)，還在于他提出的“不依國主則法事難立（舉）”這一主張。道安中年迭遭戰(zhàn)亂，曾率眾逃難至河南嵩縣，不久，又遇前燕兵鋒逼近，于是南投襄陽，走到新野，對(duì)徒眾說：“今遭兇年，不依國主，則法事難立（舉）；又教化之體，宜令廣布?！钡腊驳脑馐牵骸艾F(xiàn)在遇到饑荒、戰(zhàn)亂，（這么多人，吃飯都困難，而且很容易死于亂兵之中），如果不去依靠國主，（大家生命安全都無法得到保障），更遑論傳布佛法？”在這里，“國主”一詞更多是一種指代或象征意義，并非實(shí)指“國主”本人，指代的是“國主”所能提供的安全生存環(huán)境和穩(wěn)定社會(huì)秩序。這可以反向解讀出道安對(duì)國泰民安的社會(huì)環(huán)境的渴望，也就是說，只有國家好、世道好或社會(huì)安定乃至富強(qiáng)了，佛法才能更好地弘揚(yáng)。因此，這句話表現(xiàn)出愛國愛教的意味。如果作進(jìn)一步的引申解讀，將“國主”理解為指代或象征了其所制定的世間法律規(guī)范，那么“不依國主則法事難立（舉）”這句話也可解讀為“不遵守國主（所制定的世間法律），那么佛教法事活動(dòng)就很難開展”，其中內(nèi)含的是佛教在世間要尊重、遵守法律和禮儀，不能自恃某種身份而胡作非為的意思，包括宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開展，不得違背公序良俗。

　　可以說，道安法師“不依國主則法事難立（舉）”的主張，開啟了佛教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)及正確處理政教關(guān)系的先河，是佛教中國化最寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富。

　　（作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建省宗教中國化研究中心）

作者：張?jiān)平?田亮

　　資料來源：中國民族報(bào)