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河西寶卷愛好者在張掖市臨澤縣河西民俗博覽園念唱《敕封平天仙姑寶卷》。

河西寶卷國(guó)家級(jí)傳承人代興位在家抄寫寶卷。

　　寶卷是由唐代寺院中的俗講演變而來的一種中國(guó)傳統(tǒng)說唱文學(xué)形式，也是佛教、道教世俗化、民間化的重要方式之一。流傳于甘肅省河西走廊地區(qū)的寶卷被稱為“河西寶卷”，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它有自己獨(dú)特的曲牌和曲調(diào)。曲牌是傳統(tǒng)填詞制譜用的曲調(diào)調(diào)名的統(tǒng)稱。曲調(diào)是歌唱性的、表達(dá)一定樂思的主要旋律的統(tǒng)稱。

　　寶卷文化是河西文化的一種“根”文化，但隨著社會(huì)變遷，這種文化日漸衰微。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，河西寶卷的總量應(yīng)在200種以上。武威市、金昌市、張掖市、酒泉市等河西地區(qū)目前已出版?zhèn)鞒腥苏洳氐膶毦碛?jì)171本。這部分寶卷文本中使用的曲牌數(shù)量共有66支，但現(xiàn)在傳承人能夠念唱的曲牌曲調(diào)只占其中的一半。曲牌的流失表明了寶卷文化正在衰微。

　　明末清初是寶卷曲牌使用較多、較規(guī)范的時(shí)期。自清末到當(dāng)代，雖然寶卷創(chuàng)作的數(shù)量并不少，但曲牌使用卻逐漸減少，乃至出現(xiàn)許多純粹不使用曲牌的寶卷文本。其原因首先是寶卷創(chuàng)作者音樂素養(yǎng)不足，不會(huì)或很少會(huì)唱寶卷曲牌，導(dǎo)致創(chuàng)作寶卷時(shí)無法使用曲牌；其次是寶卷創(chuàng)作者看到喜歡寶卷的群體數(shù)量眾多，因此借寶卷形式講故事，抒發(fā)自己的情感；三是隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體及娛樂方式的出現(xiàn)，寶卷形式較單調(diào)、節(jié)奏較緩慢，其藝術(shù)形式失去了競(jìng)爭(zhēng)力；四是在當(dāng)今社會(huì)，寶卷文化失去了其原本價(jià)值觀的支撐，衰落也就成為必然；五是寶卷創(chuàng)作者沒有創(chuàng)作出符合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念、審美情趣、欣賞水平的精品力作。

　　使用固定曲牌念唱寶卷，是為了使人們?cè)谀畛獣r(shí)有基本遵循，即除了用朗讀散文的形式講故事外，還需用更加生動(dòng)傳神的“唱”來反映人們的喜怒哀樂，加深人們對(duì)寶卷內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和體悟，從而實(shí)現(xiàn)其教化目的。在寶卷文化衰落的過程中，寶卷文本創(chuàng)作中曲牌使用的逐漸減少和社會(huì)大環(huán)境的變遷，導(dǎo)致寶卷念唱者若想念唱無曲牌的文本，就只能靠自己掌握的熟悉曲牌去套用韻文內(nèi)容，這使得許多有調(diào)有名的曲牌逐步變成了游離出文本“母體”的“游子”；更有一些曲牌在長(zhǎng)期游離的過程中丟失了曲牌名，僅以“七字句”“十字句”“陰調(diào)”“和佛調(diào)”等模糊說法流傳下來。

　　河西寶卷自誕生以來主要流行于鄉(xiāng)村地區(qū)，又以家庭為主要念唱場(chǎng)所。而目前農(nóng)村正在快速城鎮(zhèn)化，以農(nóng)家四合院為寶卷活動(dòng)場(chǎng)所的背景正在快速消失。同時(shí)，歷史上寶卷文化的消費(fèi)者主要是文盲或半文盲的村民。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是隨時(shí)代變遷而傳承下來的文化，能夠體現(xiàn)人性中的真、善、美，能夠融入人們?nèi)粘Ｉ睢Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)生存環(huán)境與消費(fèi)群體已經(jīng)發(fā)生根本改變的背景下，河西寶卷這一過去的村落文化如何與現(xiàn)代文化相融，需要積極探索。

　　資料來源：中國(guó)民族報(bào)