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　　利奇是英國人類學(xué)家，馬凌諾夫斯基的學(xué)生。他畢業(yè)于劍橋后曾到上海經(jīng)商，后又到臺灣研究雅美人，從此走上人類學(xué)道路。從馬氏學(xué)習(xí)之后，1939年在緬甸調(diào)查卡欽人時恰逢二戰(zhàn)戰(zhàn)火燃及該國，他又去游擊隊任職，直至1945年，后回英國寫成博士畢業(yè)論文《緬甸高地的政治制度》。是一個被公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義者，但他的結(jié)構(gòu)主義更具有經(jīng)驗主義依據(jù)，后來他更關(guān)注象征體系的研究，代表作品：《緬甸高地的政治制度》、《反思人類學(xué)》、《社會人類學(xué)》、《克勞德?列維-斯特勞斯》、《文化和交往》、《圣經(jīng)神話的結(jié)構(gòu)解釋》、《作為神話的創(chuàng)世紀(jì)》、《一個逃亡者的世界？》、《羅萬圖茲-庫爾德人的社會組織和經(jīng)濟(jì)組織》、《普爾-艾里亞》等。

　　關(guān)于社會結(jié)構(gòu)，利奇反對布朗的社會結(jié)構(gòu)平衡理論，他認(rèn)為所有社會在任何時期都只是維持一種動蕩的平衡，事實上，社會是處于一種不斷變遷和可能改變的狀態(tài)中，文化變遷或動蕩的原因在于個人的行為不可能永遠(yuǎn)符合文化規(guī)范，文化規(guī)范只是一社會理想化的結(jié)果，而個人對經(jīng)濟(jì)利益和政治興趣的反應(yīng)是動態(tài)的，因人而異的。拋開個人利益不談，個人對理想規(guī)范可以有不同的看法，因此，個人之間的相互作用只能形成一種暫時的平衡。

　　在《緬甸高地的政治制度》中，他研究了緬甸克欽山地，發(fā)現(xiàn)了三種形態(tài)的政治制度共存：撣邦、貢薩（貴族統(tǒng)治型）、貢老（類似無政府主義的制度）。貢薩制度是模仿?lián)郯钪贫冉⑵饋淼?，該制度下的世系群實行的是幼子繼承制，并且與地域范圍有密切關(guān)系，貢薩認(rèn)為他們是在身為世襲貴族成員的山官治理下。而貢老制度則是唾棄一切世襲階級區(qū)別的觀念，視貢薩為暴君和勢利鬼。

　　但是克欽山區(qū)社會就在貢薩和貢勞之間搖擺不定，原因在于兩者社會結(jié)構(gòu)都存在內(nèi)在矛盾，即每一制度內(nèi)都存在著山官-百姓等級制和丈人世系群體-女婿世系群體之間的對立。

　　在《普爾-艾里亞》書中，他提出，研究社會規(guī)范或社會制度與個人關(guān)系的視角有三種：第一種，是分析由許多角色構(gòu)成的社會，扮演這些角色的個人受到社會規(guī)范的約束，而自覺的履行自己的功能；第二種，是正常人、人的行為，社會規(guī)范或習(xí)俗僅僅被看做是統(tǒng)計上的常態(tài)第三種，社會制度不是自然的現(xiàn)實，而是概念之間的關(guān)系問題，人類學(xué)的事實只有當(dāng)思想的虛構(gòu)物加于其上時才能顯示出秩序與系統(tǒng)。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]利奇．緬甸高地的政治制度：對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項研究[M]．楊春宇，周歆紅（譯）．北京：商務(wù)印書館．2010-05．