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　　鄂倫春族沒(méi)有本民族文字，沒(méi)有條件接受系統(tǒng)的文化教育，口頭創(chuàng)作是他們主要的文學(xué)形式。鄂倫春族民間文學(xué)具有非常豐富的體裁，有神話、傳說(shuō)、故事、說(shuō)唱、民歌、寓言、童話、笑話、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等等，內(nèi)容涉及鄂倫春人民生活的各個(gè)方面。

鄂倫春文化也成為樺樹(shù)皮文化，圖為鄂倫春聚居地的白樺林（劉軍 供圖）

　　鄂倫春語(yǔ)把講述神話傳說(shuō)故事稱作“烏依南”或“烏依嫩”，意思是“向子孫講述古代的事兒”或“把早年發(fā)生的事告訴子孫后代”。神話、傳說(shuō)、故事是鄂倫春人精神生活的重要組成部分，題材涉及自然的形成、人類的起源、英雄人物、宗教生活、地方風(fēng)物、婚姻愛(ài)情等各個(gè)方面。這些神話、傳說(shuō)、故事中比較有特點(diǎn)的如《奇星的故事》、《人為什么會(huì)死》、《白那查的傳說(shuō)》、《熊的傳說(shuō)》、《尼順?biāo)_滿》、《英雄喜勒特很》、《嘎仙洞和奇奇嶺的傳說(shuō)》、《烏娜吉逃婚》等。另外，《鹿為啥哭瞎了兩只眼》、《金剛?cè)Φ墓适隆?、《粗心的獵人》等是動(dòng)物故事、童話、笑話中較有代表性的篇章。

　　“摩蘇昆”和“堅(jiān)珠恩”是兩種說(shuō)唱文學(xué)?！澳μK昆”是說(shuō)一段唱一段的長(zhǎng)篇說(shuō)唱故事，一般故事內(nèi)容以散文形式講述，人物對(duì)白和心理活動(dòng)則多以歌唱的形式來(lái)表述?！皥?jiān)珠恩”是長(zhǎng)篇敘事歌，從頭到尾都是唱著說(shuō)。唱著說(shuō)的故事較之一般的民間故事更富有感染力，但是他要求傳播者既要能講又要善唱，不像一般故事或者民歌那樣容易流傳。因?yàn)閭鞑サ娜擞邢?，民間常能聽(tīng)到這是某某的故事或者這是某某的歌的說(shuō)法。《英雄格帕欠》是目前收集到的最長(zhǎng)的一部“摩蘇昆”，有九十多個(gè)唱段，約兩千行詩(shī)句，作品中英雄不凡的出身、神奇的成長(zhǎng)、鏟除妖魔的過(guò)程和理想家園的落成，均帶有較濃厚的神幻色彩，很符合原始社會(huì)史詩(shī)的特點(diǎn)。

　　民歌，鄂倫春語(yǔ)叫“贊達(dá)溫”，俗稱短歌，都是通過(guò)吟唱的形式流傳下來(lái)的，因而有些研究者把鄂倫春民歌稱作“贊達(dá)仁”，其實(shí)“贊達(dá)仁”是唱歌的意思。“贊達(dá)溫”的曲調(diào)豐富多彩，旋律高亢悠揚(yáng)，節(jié)奏自由。最初的民歌不一定都有實(shí)在意義的歌詞，高興或悲傷的時(shí)候，使用一些虛詞，唱出能夠表達(dá)自己心情的曲調(diào)，聽(tīng)的人覺(jué)得悅耳，用心記下來(lái)，就有了比較固定的曲調(diào)?，F(xiàn)在有一些民歌仍然是腔長(zhǎng)字少，多使用“那依耶”“希那耶”等襯詞。“贊達(dá)溫” 的唱詞，一般都是即興創(chuàng)作，看到什么唱什么，想說(shuō)什么唱什么，因此，表現(xiàn)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，幾乎涉及民族歷史和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　狩獵是鄂倫春人賴以生存的主要生產(chǎn)方式，獵歌自然應(yīng)該是鄂倫春民歌中最集中的主題，但狩獵生產(chǎn)不同于其它的生產(chǎn)勞動(dòng)，歌聲絕對(duì)不能伴隨狩獵活動(dòng)進(jìn)行，因此類似勞動(dòng)號(hào)子的獵歌或敘述狩獵過(guò)程的獵歌幾乎沒(méi)有。所謂的獵歌，基本上是表現(xiàn)獵人對(duì)狩獵活動(dòng)的感受和獵手出獵前后的心情的。除大量的獵歌和以其它勞動(dòng)為詠唱對(duì)象的民歌外，還有很多表現(xiàn)婚姻愛(ài)情的歌曲以及祝酒歌、搖籃曲和兒歌等。另外，薩滿神調(diào)、風(fēng)俗儀式歌在鄂倫春民歌中也有相當(dāng)重的地位。

　　定居以后，鄂倫春族中又出現(xiàn)了大量的新民歌，主要是歌頌新生活給人們帶來(lái)的幸福。其中一首《時(shí)代變了》，以對(duì)比形式，通過(guò)定居前后新舊生活的對(duì)比，唱出了鄂倫春人對(duì)新中國(guó)的感恩之情。

參考資料：徐昌翰等《鄂倫春族文學(xué)》，北方文藝出版社，1993年。