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　　摘　要：在經(jīng)濟全球化和西部大開發(fā)的今天，湖南湘西州的文化多樣性受到強烈的沖擊，有的有所改變，有的蕩然無存，作為民族地區(qū)的博物館，理應結合文博工作，積極開展對文化多樣性的保護，同時應借助各方力量，并積極參與非物質文化遺產的搶救和保護，從而使民族文化的血脈得以延續(xù)。

　　關鍵詞：湘西州　文化多樣性　危機　博物館　保護

　　博物館是征集、保護和研究、展示人類文化遺產的文化機構。作為民族地區(qū)的博物館，它是該地區(qū)的文明象征和文化素質的體現(xiàn)，因此，博物館不能永遠停留在僅僅關注物質文化遺產，還應該傾注熱情和力量加強對非物質文化遺產的保護，特別是在全球趨勢化和西部大開發(fā)的今天，當代社會要求博物館承擔起保護文化多樣性的任務，搶救那些瀕臨滅絕的地域文化中有標志性的物品，把那些即將消失的非物質文化遺產通過錄音、錄相、出版圖書等手段記錄下來，使文化的多樣性得以共存和延續(xù)下去。下面以湘西州與該地區(qū)博物館的相關工作談談文化多樣性的保護。

一、湘西區(qū)域文化遭遇強勢文化的不斷沖擊

　　湘西，位于湖南省西北部，中國東西部結合部。境內山巒高峻，溪河縱橫，沅水、澧水穿越其間，流入洞庭，大自然的鬼斧神工，造化了這塊神奇迷人的土地。舊石器時代中晚期以來，先民們利用自然界所提供的地理環(huán)境，繁衍生息在這塊廣袤的土地上，與后期進入的濮、僚、巴、苗蠻集團一道共同創(chuàng)造了湘西古老的歷史。古人，將其域稱為“五溪”蠻地，先秦時屬楚之轄地，漢置武陵郡。唐宋時實行羈糜州制，統(tǒng)屬于“溪州”。元代以降，置土司。清雍正年間“改土歸流”，屬“辰州府”制。民國初年，撤府改廳為縣。今日廣義的湘西大體包括沅水流域和澧水流域，含湖南西部20余縣市，狹義的湘西即原湘西州10縣市。這里文化遺產積存豐富，獨具特色，土著文化與外來文化交相輝映，是湖湘文化一個重要的組成部分，被專家學者譽為“歌舞的海洋”、“民間文化的寶庫”。

　　湘西州文化資源十分豐富，其文化多元共存是歷史形成的，影響文化多樣性保護的因素有政治、經(jīng)濟、文化、觀念等方面的因素。然而，隨著世界全球化趨勢的加速，優(yōu)勢經(jīng)濟、技術和智力因素的擴張，強勢文化對弱勢文化形成了一種合圍之勢，空間地威脅著文化多樣性和有形與無形遺產的存在。偏居一隅的湘西，面對不同文化的交流、碰撞，不可避免地將對人們的傳統(tǒng)觀念和行為產生深刻的影響，從而對文化多樣性的保護構成嚴峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一是民族民間文化賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，文化生態(tài)遭到破壞，許多傳統(tǒng)習俗瀕臨滅絕，很多優(yōu)秀的民族文化資源逐漸消亡、流失。如土家族、苗族服飾、祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代服飾、圖案、日用品所取代，反映本民族特點的生產生活用具、吊腳木樓被現(xiàn)代化的機械產品和用水泥鋼筋修建的新式洋房代替，民間口頭文學、史詩自然流失，民族民間文藝形式，被電影、電視、通俗歌曲所占領。民族民間文化遺產失傳的趨勢正在加速。這其中尤以民族語言和服飾文化消失最快。

　　湘西州現(xiàn)有土家族100多萬人口，能說土家語的不到幾萬人，且有加速減少的趨勢。語言是一個民族之根，根之不在，這個民族及文化將很快消失自己的傳統(tǒng)特色，而逐漸失去自身的地位。土家族服飾，據(jù)清乾隆《永順府志》載：土家族服飾“土司時，男女皆為一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊。”而且男女“喜垂耳圈，兩耳累然，又有項圈、手圈?！碑敃r，男女服飾稍有區(qū)別之處是：男衣少花邊，女衣多花邊；男裙較短，女裙較長。男女都穿對胸上衣和八幅羅裙。由于政治的變革，“改土歸流以后”，土家族服飾有了一些改變。清雍正八年，第一任永順知府袁承寵頒布了《革除土司績弊布告二十一條》，總的來說，其禁革內容是具有劃時代進步性的。其中第二十條“服飾宜分男女”，“土人宜令剃頭”便開啟了土家族服飾改革的先河。從此，男性服飾形式有了一定的改變。男女服飾，均為滿襟款式，加以土家族花邊，仍保持著本民族文化的特色。從民國到中華人民共和國成立后，由于經(jīng)濟的發(fā)展，文化的強烈沖擊，土家人，無論男女除重大節(jié)慶活動，參與活動者穿上新式的土家族服飾外，在生活中，其服飾現(xiàn)已幾乎全部漢化西化了。湘西州土家族是全國土家族民族特色保持最好的地區(qū)，而存世的民國以前的土家族服飾已十分稀少，湘西州博物館收藏僅有10余件。一個民族，倘若不說本民族語言，且無文字又不穿本民族服裝，那么，這個民族也就慢慢地消亡了。

　　苗族的服飾，漢化西化的趨勢已在日益加速。特別是近十年來，在經(jīng)濟發(fā)展浪潮的沖擊下，每年春節(jié)后，農村中青年勞動力，少部分人留在家中耕田，80%的則外出打工，且大部分是到千里之外經(jīng)濟發(fā)達的廣東、江浙、福建。他們回到家里，從理念到生活方面都發(fā)生了質的變化，基本上不再穿本民族服裝，在生活中人際交流，很多青年人不再用本民族語言而改用漢語了。

　　二是民間文化市場日益縮小，一些依靠口傳身教的文化遺產在不斷消失，民間傳承人大多年逾古稀，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。而青年人對民族傳統(tǒng)和民間技藝不為所重，導致后繼乏人。例如，湘西州人民政府于2006年公布了第一批25名民族民間文化遺產傳承人，然而不到幾個月時間，土家族山歌“歌王”田茂忠、苗族史詩《古老話》傳承人龍炳文便相繼去世。

　　三是在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞中，傳統(tǒng)文化顯得弱勢，但仍具有其頑強的生命力，不過，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們加以保護和培育。

　　在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，生活的改變是必然的，文化的碰撞是多方面的。強勢文化取代某些應該改變的文化，這是一件好事，而民族中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是值得加以保護。2006年冬天，我回到老家花垣縣團結太平村，鄰居的一位老人過世，下葬前的晚上，主家請了三個班子，一是當?shù)氐拿缋纤景嘧?，他們是按照當?shù)貑试嵛幕牧曀?，打一夜繞棺；二是本村的傳統(tǒng)戲劇班子，演唱傳統(tǒng)和改編成現(xiàn)代的花燈陽戲；三是從縣城請來的縣劇團歌舞班，演唱員主要是縣劇團的，另外還從百里之外的州府吉首請來了州歌舞團的演唱人員。那天晚上，老司班子帶著亡者親人圍繞棺木打繞棺，讓亡人安息，送亡靈上天。而另外兩個班子，則在旁邊臨時扎搭的舞臺同臺競技演唱?，F(xiàn)代歌舞，年輕人喜歡，花燈陽戲，中老年人喜歡，加上改編后的一些喜劇效果，青年人也愿意接受。三種文化的碰撞，各得其所。而花燈陽戲，屬湘西州非物質文化遺產保護項目，但其傳承人面臨斷代的危險。因此，必須加以搶救和保護。當然，這種搶救和保護，包括各種值得保護的多樣文化，必須強調其文化特性的傳承性，使之能在特定的環(huán)境中特定的文化群體中世代相傳。這種相傳，必然是將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與當今所需有機有效地結合起來，發(fā)展創(chuàng)新，豐富和強化文化特性，使之能夠在百花園中開得更加鮮艷奪目。

二、博物館應成為多元文化的保護者和維護者

　　我國博大精深的文物史跡，是中華民族悠久歷史、燦爛文化和寶貴生態(tài)的物化載體。國家文物局副局長張柏先生在中國民族博物館舉辦的“中國民族文化遺產保護與開發(fā)論談暨全國民族博物館館長培訓班”上說：“博物館擔負著征集、保護和研究、展示人類生存及其環(huán)境物證的重要文化傳播功能，一向被譽為人類文明的寶庫、智慧的結晶。”在全球化趨勢日益加快的今天，博物館不能停留在傳統(tǒng)的工作方式中；僅僅是一個守護者和已滅絕文化實物標本的征集、收藏、研究、展示者。而是要有意識的轉變觀念，成為現(xiàn)實多元文化共存的保護者和維護者。同時，結合自身工作的特點，按照國際博協(xié)的要求，承擔起文化的多樣性保護的責任。

　　其一，征集、收藏和研究的責任。博物館無論建館早晚，都收藏有一定數(shù)量的文物。這些文物，不僅是某個特定歷史階段文化發(fā)展的實物見證，而且還包含了一些抽象的非物質文化，并且每一個博物館都有自己單個文化或多個文化的特色藏品。例如，湘西州龍山里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館，藏品主要是出土的3.7萬枚秦簡中的一部分和在里耶出土的戰(zhàn)國、漢代青銅器和陶器。秦簡牘屬秦文化的范疇，陶器、青銅器大量的屬楚文化，部分屬土著和巴文化。里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館，目前正是圍繞其藏品屬性進行工作。湘西州博物館，是一個綜合性博物館，收藏有歷史文物、民族民俗文物、革命文物和自然文物。其館藏代表性文物中，尤以出土的具有地方文化特征和民族民俗文物為館藏特色。出土的歷史文物，文化屬性多為楚文化，其次是巴文化和土著文化及土家族文化。革命文物，多為湘鄂西湘鄂川黔革命根據(jù)地紅軍使用過的文物。民族民俗文物則文化內涵十分豐富，這是一個必須花大力氣征集、收藏、研究、展示的內容。它包含有物質的和非物質的。而今天，其內容方面的文化正在加速消失。州博物館，在20世紀90年代10年中，由于種種原因，只起到了一個守護者的作用，而這10年中，湘西地區(qū)的民族民俗文物，尤其是民間藝術類文物，加速向外流失，而博物館在這10年中，征集收藏的不過寥寥幾件。進入21世紀以后，這種狀況才得以改變。對民族民俗文物的征集收藏研究展示有了新進展。同時，還有意識地注意到了對非物質文化遺產的收集整理和保護。在民俗文物的征集工作中，不再是象過去那樣，只注重代表性物件的個體，還注意到了個體與整體的文化內在聯(lián)系。如加工桐油、茶油、菜油的油榨，這是一種即將全部退出舞臺的生產生活用具。州博物館不僅征集了油榨主體，連其相關配件已一并征集收藏，對其他類型的已予以征集收藏。同時，還對其工藝流程進行了記錄整理。

　　博物館在對文化的研究上，過去大都是局限于出土文物鑒定和單個文化屬性。而對其地域性文化，民族民俗文化在上世紀90年代前，幾乎沒有涉獵。其實，在湘西這塊多元文化豐厚的區(qū)域內，蘊藏十分豐富的民族民間文化資源，值得博物館工作者進行研究。如儺文化，在湘西區(qū)域內，過去和現(xiàn)在部分苗區(qū)十分盛行。湘西的儺戲，有多個不同流派，如大庸土家儺，又叫高儺；大庸低儺，為漢族儺，鳳凰苗儺、花垣苗儺、保靖堂郎苗儺等。配合國際儺文化研討會在湘西召開，州博物館加強了對這一文化現(xiàn)象的調查研究。并舉辦了儺文化專題展覽，出版了30余萬字的《沅湘儺辭匯覽》一書，征集了一批儺文化文物，豐富了館藏內容。在研究領域博物館還根據(jù)區(qū)域文化的重點，確定研究內容，先后研究出版了《明清時期湘西苗族史論集》和區(qū)域文化考古、民族風俗等內容的《凝固的文明》一書。

　　其二，民族地區(qū)的博物館，不能局限于單一文化的陳列展覽，而應辦成文化多樣性展示的平臺，在保護多樣性文化的同時，為其開辟廣闊的活動空間。如湘西州鳳凰山江苗族博物館，永順王村土家族風情館，他們在陳列展覽的手法上，在過去那種傳統(tǒng)的陳列展示手段的基礎上，注重展品的內在聯(lián)系，并運用了活的展示方式：即有本民族的演唱隊伍，使觀眾既看到了這個民族靜態(tài)的物質文化，同時又觀看和感受到了活態(tài)的非物質文化遺產。

　　另外，民族地區(qū)的博物館，還應適應新形勢發(fā)展的要求，既要有個性化，還要有多樣性，盡可能地為人民群眾提供豐富多彩、喜聞樂見的陳列展覽，多層次、多側面地滿足人民群眾的精神文化需求。對此，湘西州博物館作了有益的嘗試。該館多年來只有一個基本陳列，即《湘西土家族苗族民俗陳列》。為滿足人們對多樣文化的需求，現(xiàn)舉辦有3個基本陳列和3個專題展覽。即《湘西土家族苗族民俗陳列》、《湘西歷史名人陳列》、《湘西剿匪勝利陳列館陳列》、《湘西州非物質文化遺產保護普查成果展》、《湘西州建州50周年成就展》、《珍愛生命遠離毒品展》。民俗陳列主要內容有：悠久歷史、傳統(tǒng)工藝、宗教信仰、服裝首飾、男婚女嫁、節(jié)慶娛樂、生產生活、食居之俗，還復原有土家族、苗族民居，儺堂、油坊、染坊等。展覽以800多件文物和300多幅圖片，從不同層面解讀了湘西輝煌的歷史和獨特的文化。在陳列設計施工布展工作中，還專門請了土家族和苗族文化的傳承人，參與了儺堂、民居、油坊等的設計和布展，這一方面使展覽更準確到位，另一方面也使他們在參與的過程中，對本民族的文化尤生敬意更加珍重。

　　《湘西歷史名人展》，展出了民國內閣總理熊希齡、“湘西王”陳渠珍、共和國開國元帥賀龍、文學大師沈從文、中國民族工藝先驅李燭塵等19位歷史已故名人。展覽以150余幅照片和部分實物，展示千百年來，湘西的奇山異水，強悍的民族精神，淳樸的風土民情煉鑄成獨特而神奇燦爛的文化，并以其博大胸懷容納兄弟民族的優(yōu)秀文化。在湘西文化的哺育下，一代又一代英杰，生于斯，長于斯，成為大有作為的中華英才。在歷史進程中，這些大山的兒女們曾經(jīng)在中華民族偉大復興的舞臺上擔綱扮演著重要角色，他們的名字已載入不朽的史冊，他們是湘西的光榮和驕傲。

　　《湘西剿匪勝利紀念館陳列》，對于舉辦該展覽，社會上有贊成的，也有反對的。因為近10年來，拍攝了幾部有關湘西剿匪的電影和電視劇，一時間土匪文化、土匪餐館、土匪酒、土匪雞應時而生。有人認為對湘西剿匪宣傳過多，影響湘西形象。湘西州博物館在州政府的支持下，經(jīng)過調查研究，征集資料，還是決定籌辦此展覽。其目的是旨在籍以憑吊歷史，告慰后人，以示湘西人民對剿匪有功的全體指戰(zhàn)員和剿匪戰(zhàn)爭中英勇犧牲的2000多名烈士深切懷念之情，并激勵后人，共建美好的新湘西。展覽以大量珍貴的實物和照片，輔以場景復原和其它手段，再現(xiàn)了建國前后一段時期與20世紀60年代剿滅中國大陸最后一股土匪驚心動魄的戰(zhàn)斗情景。在陳列實物的選擇上，大部分是屬革命紀念文物，也選擇有“反動”文物——國外博物館稱之為“該受責罰的文物遺產”。如土匪縣長張平，他燒殺淫擄，無所不為，被他及部下殺死、活埋、勒死，關監(jiān)餓斃的就有3000多人。古丈縣流傳這樣一首民謠：“天見張平，日月不明；地見張平，草木不生；水見張平，混濁不清；人見張平，九死一生”。展示張平用過的手槍，主要是更形象具體地展示張平這個“反面教員”，啟迪人們勿忘歷史，珍惜今天。

　　《湘西州非物質文化遺產保護普查成果展》，內容主要是近幾年來州非物質文化遺產保護中心、州博物館和八縣市民保中心普查的成果，即實物、圖片、影像，傳承人表演等，從而使人們認識到我州非物質遺產內容豐富多彩，增強對本民族的認識和民族的自豪感；使民眾和各級政府領導認識到許多非物質遺產已瀕臨滅絕的邊緣，民間傳人相繼離世，搶救、保護工作迫在眉睫；使領導和社會各界達成共識，加強、重視這一工作。為做好這一工作，湘西州政府在地方財政十分困難的情況下，每年下?lián)苜Y金100多萬元用于非物質遺產保護，使得這一工作得到正常、有序地開展。

　　湘西州博物館利用展覽這個平臺，結合自身的館藏文物，還先后舉辦過《湘鄂西湘鄂川黔革命根據(jù)地展覽》、《博物館收藏書畫展》、《文物精品展》、《儺文化展覽》等20多個展覽，還引進了10多個展覽，如《長沙馬王堆墓出土文物展》、《西安兵馬俑展》、《農業(yè)科譜知識展》、《柴煥波攝影藝術作品展》等。通過發(fā)掘自身潛力，引進外來文化內容，拓展了業(yè)務，促進了工作，對文化多樣性的保護較好地運用了搭建的平臺，逐步改變了門庭冷落鞍馬稀的局面。

三、借助民間力量積極參與民保中心工作，保護文化多樣性

　　聯(lián)合國教科文組織負責文化事務的副總干事賀爾南·克雷斯博一托拉爾說：“50年代以來，世界西方化進程以令人難以喘息的速度向前推進，非西方國文化無一例外統(tǒng)統(tǒng)遭到侵蝕。有鑒于斯，聯(lián)合國教科文組織有責任提醒人們：文化多樣性是全人類的權利，這個權利，必須維護。”要維護這個權利，保護文化多樣性，博物館理應擔當重任，僅靠博物館單方面的力量是不夠的，必須借助各方力量，得到相應的支持，才能把工作做好，有效地保護好文化多樣性，使當今和后來人知道：“我們是誰，我們的根在哪里”。

　　其一，結合博物館工作，借助各方力量，保護好文化多樣性。

　　湘西州的博物館，本身就是一個文化多樣性的組合體：湘西土家族苗族自治州博物館（簡稱湘西州博物館）、吉首大學黃永玉藝術博物館（前身是湖南民族文化博物館）、里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館、鳳凰山江苗族文化博物館、永順土家族民俗文化博物館、吉首九福堂民間藝術博物館、鳳凰陳氏家族博物館。為保護文化多樣性，他們結合本館工作，借助民間和其他力量做了一些有益的探索。湘西州博物館在籌辦民俗展時聘請了土家族、苗族文化傳承人指導布設儺堂、民居、油坊、染坊；征集文物請當?shù)厥煜ね良易迕缱迩闆r的人協(xié)助工作；利用博物館場地做廠房，優(yōu)惠提供給木雕工藝傳人，水沖石硯傳人從事技藝傳承；大的活動時，還請相關民間技術傳人，如土家織錦傳人現(xiàn)場表演。黃永玉藝術博物館，他們在鄉(xiāng)村中聘請了一批編外工作人員，這些人大多是民間文化的傳人和愛好者，鄉(xiāng)下一有大型的民間文化活動就通知博物館下去拍攝資料，若特殊情況不能下去，編外人員就幫助拍攝。鳳凰山江苗族文化博物館，館內有民族民間文化專業(yè)表演隊伍，還利用周邊村寨，給予人力物力支持，配合湘西州非物質文化遺產保護工作，建立起了鳳凰山江苗族文化生態(tài)保護區(qū)。九福堂博物館，他們請吉首市地方戲曲班子，來館內戲臺演唱陽戲、花燈戲，并積極給予支持，還將部分民間工藝傳人聘為館里工作人員，常年從事技藝傳承。

　　湘西州內的博物館，在運用物質文化遺產舉辦展覽的同時，還借助各方力量為保護文化的多樣性做了一些有益的探索。他們知道，要使浩如煙海的文化遺產都能活態(tài)地保存下來永續(xù)于世，如同生物世界一樣，生生滅滅的自然規(guī)律是不可能更變的，但一些有價值的文化，還是應該利用各種社會力量采取各種手段將其保護下來，使民族的文化精邃得以延續(xù)下去。

　　其二，積極參與非物質文化遺產的搶救與保護

　　文化遺產是人類歷史上留下來的精神財富的總和。在經(jīng)濟全球化的沖擊下，文化遺產的保護日益受到世界各國政府和民間組織的重視。1972年11月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部舉行的第17屆大會上通過了《世界遺產公約》，2001年11月聯(lián)合國教科文組織通過《世界文化多樣性宣言》，2003年10月，通過《保護非物質文化遺產公約》。2003年春中國民間文藝家協(xié)會啟動了中國民間文化遺產搶救工程。2003年初，文化部與財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)啟動了中國民族民間文化保護工程。2005年3月1日，國務院辦公廳發(fā)布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。民族文化遺產研究、發(fā)掘、搶救和保護的工作，在我國已經(jīng)引起政府的高度重視，并逐步形成了全社會的共識。

　　湘西州非物質文化遺產資源豐富，獨具特色，源遠流長；其品種紛繁多樣，蘊藏量大，覆蓋面廣；但因種種原因，面臨瀕危滅絕的境地。為了搶救這些彌足珍貴的文化瑰寶，根據(jù)國家的統(tǒng)一部署，湘西州啟動了民族民間文化遺產保護工程。2003年，湘西州州文化局組織成立了“湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產保護中心”，掛靠在湘西州民族文藝創(chuàng)作研究所，后直接掛靠于湘西州文化局。對于這一工作，湘西的博物館不是游離其外，而是積極參與，全力支持。州博物館館長被聘為湘西州民族民間文化遺產保護工程專家委員會委員，并積極參與相關工作。州博物館還派出一名業(yè)務熟悉的專業(yè)技術人員到州民保中心常年工作，并動手起草了《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產保護條例》、《湘西自治州土家族苗族文化生態(tài)保護基地實施方案》，編制了《湘西土家族苗族自治州文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》。鳳凰山江苗族文化博物館、里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館、永順土家族文化博物館、龍山茨巖塘博物館結合自身業(yè)務，采取多種形式參加了非物質文化遺產的保護工作。州民保中心幾年來，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，實施民族民間文化遺產保護工程，取得了一定成效：一是全面普查，基本摸清了我州民族民間文化的家底，建立了全面反映我州民族民間文化保護面貌的檔案資料庫。二是于2004年湘西州被列為全國第二批綜合試點。三是多次參加全國性的非物質文化遺產保護展覽。四是在州博物館（州非物質博物館）舉辦了《湘西州非物質文化保護普查成果展》。五是建立分級保護制度，分批建立民族民間文化保護名錄；2005年經(jīng)國務院批準公布，湘西州進入國家首批非物質文化遺產保護名錄的項目有土家族打溜子、土家族織錦工藝、土家族擺手舞、土家族毛古斯、苗族鼓舞、苗族銀飾、辰河高腔目連戲等7個項目；2006年經(jīng)湖南省人民政府批準公布，進入全省第一批保護名錄的有苗族古老話、苗族歌謠、苗族趕秋、苗戲、苗族武術、鳳凰紙扎、文武茶燈、鳳凰藍印花布、湘西陽戲、土家族咚咚喹、土家族梯瑪神歌、土家族哭嫁歌、土家族挖土鑼鼓歌、土家族過趕年、湘西苗族民歌、乾州春會、土家族山歌、酉水船工號子、踏虎鑿花、湘西苗族服飾、土家族舍巴日、湘西苗族椎牛祭等22個項目；2007年經(jīng)州人民政府批準土家語、苗族接龍舞等40個項目為第一批州級非物質文化遺產名錄。六是建立了民族民間文化傳承人的認定和培訓機制，通過資助扶持等手段，鼓勵民族民間文化的傳承與傳播，并認定公布了一批傳承人25名。

　　湘西自治州第一批民族民間文化遺產傳承人一覽表

　　七是建立了以龍山里耶鎮(zhèn)為基地窗口的土家族文化生態(tài)保護區(qū)和以鳳凰山江鎮(zhèn)為基地窗口的苗族文化生態(tài)保護區(qū)。八是建立了民族民間文化藝術之鄉(xiāng)、民族民間工藝大師的申報、審核和命名機制。九是培養(yǎng)和建立了民族民間文化保護的專業(yè)工作隊伍，涌現(xiàn)了一批熱愛保護工作，又具有專業(yè)知識的保護工作者。十是加大了宣傳，全社會的民族民間文化保護意識逐步提高。十一是《湘西民族民俗文化叢書》等一批圖書、影像資料將相繼出版面世。

　　搶救保護物質和非物質文化遺產，它是人類社會發(fā)展進程中對文化多樣性保護面臨的新問題。湘西地區(qū)在這項工作上取得了一些保護成效，但仍然面臨十分艱巨的任務，特別是在經(jīng)濟高速發(fā)展的趨勢下，這一工作同樣面臨著政治、經(jīng)濟、文化、倫理、道德、價值諸多領域的問題。民族地區(qū)的博物館，應抓住當前良好的機遇，及時轉變工作觀念，適應全球化趨勢下社會對博物館的新要求，學習和掌握相關知識和技能，制定對策，開拓創(chuàng)新，為本民族地區(qū)文化多樣性保護發(fā)揮應有的作用，使民族文化的血脈得以延續(xù)。

（湖南湘西土家族苗族自治州博物館）