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過去,佤族凡新建一個(gè)村寨,就要先找水源定寨址,再拉木鼓蓋木鼓房。佤族認(rèn)為木鼓是天神莫偉的床,木鼓房是莫偉的家,只有拉了木鼓,請(qǐng)莫偉天神進(jìn)寨保佑、才能建房立寨,拉木鼓的日子一般在佤歷一月,即公歷10月進(jìn)行。是時(shí),先由寨子派出有經(jīng)驗(yàn)的老人3—5人進(jìn)山選擇樹木,將選定的樹木每棵劈一點(diǎn)樹皮回來,由魔巴殺雞卜卦,哪棵的卦好就確定為做木鼓的樹,而后由魔巴率領(lǐng)青壯年男子進(jìn)山將樹砍倒,斷出一截做木鼓用。全寨男女老少盛裝艷服將木頭拉回,鑿成木鼓,安放于鼓房?jī)?nèi)。拉木鼓的場(chǎng)面極為熱鬧壯觀,人們以能摸一下拉木鼓的繩索為最大的榮耀。木頭拉到寨外要舉行隆重的剽牛祭神儀式才能將木頭拉進(jìn)寨內(nèi)。木鼓有公母之分,公木鼓用紅毛樹,母木鼓用麻公樹。鼓長(zhǎng)1.5-2米,鼓身直徑70—100厘米,一般是扁形和方形。洞深40-50厘米,洞口寬4-5厘米,長(zhǎng)1.2-1.4米。洞呈瓜瓢形。背端多有牛頭形浮雕。由于所用本質(zhì)不同,公木鼓發(fā)音高亢清亮,母木鼓沉渾悠揚(yáng),響聲遙遠(yuǎn)。過去,只有逢村寨大事或械斗或集會(huì)議事,或祭祀鬼神,或告急友鄰才能敲響木鼓,平時(shí)是不能隨便敲的。由于佤族歷史上有獵人頭祭祀木鼓的習(xí)俗,村寨部落間經(jīng)常發(fā)生血族復(fù)仇的械斗。隨著獵頭陋習(xí)的革除,木鼓已從原始祟拜的氛圍中擺脫出來,成了人們喜愛的敲擊樂器,佤族編創(chuàng)了自?shī)首詷返哪竟奈琛?/p>
今天,佤族木鼓舞已作為民族文化展現(xiàn)在舞臺(tái)屏幕上(劉軍供圖)。
“剽?!笔秦糇鍤⑴H∪獾囊环N傳統(tǒng)習(xí)慣方法。佤族殺牛不用刀子捅,也不用斧頭敲,而是用標(biāo)子剽。即將要宰殺的牛拴在木制的牛角叉上,剽手高舉梭剽從前腿左肋間猛然刺入,直插心臟。牛倒地即死。過去,剽牛往往和眾多祭祀活動(dòng)連在一起。佤族的主要財(cái)富就是牛,剽牛獻(xiàn)祭表示對(duì)神的虔誠(chéng)。故每逢有祭祀活動(dòng),佤族都踴躍爭(zhēng)當(dāng)祭主,以求得神的保佑。如今,頻繁的祭祀活動(dòng)已經(jīng)減少,只在節(jié)日喜慶或家中有客時(shí)剽殺一兩頭牛過節(jié)宴客。
“砍牛尾巴”是佤族的原始宗教活動(dòng)之一,過去,佤族有獵人頭祭祀木鼓的習(xí)俗?!翱撑N舶汀本褪侨藗儼雅f人頭從木鼓房移到專門栽置人頭樁的“鬼林”陳放時(shí),舉行娛樂人頭鬼的活動(dòng),時(shí)間一般在每年的初春時(shí)節(jié)?;顒?dòng)開始,先由魔巴巫師和主祭人選一頭“心好”的黃牛拴在主祭人家房前的牛尾巴樁上。所謂“心好”是依據(jù)牛毛花紋和顏色而定,一般以毛色純正,健壯溫順者為“心好”。魔巴蹲在牛旁念念有辭禱告并不斷往牛肩上灑水。然后,魔巴和主祭者牽牛從主祭者的房屋轉(zhuǎn)兩圈,將牛牽回拴在木樁上。魔巴抽出長(zhǎng)刀,猛然將牛尾巴砍斷,扔過主祭者的房脊。這時(shí),早就同立一旁手持鋼刀的漢子蜂擁而上,吶喊著搶剮牛肉。幾分鐘功夫,一條牛便被剮盡,只剩下牛頭和一副空骨架了。傳說遠(yuǎn)古時(shí)代,人們的生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)單,獵捕一頭野獸主要靠人的勇敢。佤族首領(lǐng)安木拐為了培養(yǎng)佤族勇敢精神而比賽此法,久而久之便成了“砍牛尾巴”習(xí)俗。如今,隨著“獵頭祭祀”習(xí)俗的革除,砍牛尾巴習(xí)俗已停止。
參考資料:云南百科信息網(wǎng)