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旅途在貴州苗族村寨，有這樣一種服飾，或繡或織，五彩繽紛，圖案為龍鳳、鳥雀、蝴蝶，也有青蛙、魚、泥鰍，自然中的花卉也多見。制作一件這樣的服飾需純手工，費時費工，短則一年半載，長則三五載才可制成，堪稱“來自中國鄉(xiāng)村的高級定制”，彰顯著苗寨里的匠人匠心。自上世紀80年代以來，海內(nèi)外好奇者爭相而來一睹為快，并購買收藏，這便是苗族獨特的“百鳥衣”服飾。
從2018年7月開始，我把苗族“百鳥衣”服飾文化的再認識作為研究課題，開啟了苗族“百鳥衣”村寨生活文化的田野調(diào)查。通過田野調(diào)查、文獻研究，重新梳理認識苗族“百鳥衣”服飾的文化價值，進而深入分析總結(jié)當下苗族村寨里的生活文化、鄉(xiāng)村精神，希望為保護、傳承村寨里的傳統(tǒng)手工技藝提出建議。
白鳥衣
用精湛技藝守護苗族歷史
苗族繡娘們既勤勞又極具智慧，她們織繡的“百鳥衣”服飾圖樣繁復、配線華麗。
在貴州省榕江縣興華鄉(xiāng)擺貝村“百鳥衣”村寨，繡娘潘老拉今年47歲，出生在本村寨，又嫁在本村寨，只會說苗語。潘老拉掌握了“百鳥衣”各環(huán)節(jié)的制作技藝。她繪制蠟染時，蠟刀在布上或前推或后滑，如行云流水，順暢自如。她裁剪紋樣，心中藏著所有圖案，絕不打草稿，任由剪刀與紙張盡情接觸，最后呈現(xiàn)一幅飽滿、獨特的紋樣。一件“百鳥衣”服飾上的紋樣多達十幾種，有龍牛、鳳凰雞、燕子、畫眉鳥、鴿子、青蛙、蜜蜂、魚、蜈蚣龍、泥鰍、烏龜?shù)?。她也成為傳播傳統(tǒng)手工藝的老師，經(jīng)常和村寨中的繡娘們交流手藝，有的繡娘干脆委托她做一些蠟染、刺繡的頭巾、護腿帶等。
3月5日，我一早到繡娘潘老拉家里去時，正好看到有四五個人在忙碌著。一位稍微年長的繡娘把圓形的木制滾輪套在腰間，身體往后坐，一橫木在其后如座椅。另有一位繡娘用細竹條做的長形刷子梳理絲線。最年輕的一位繡娘則端一炭火盆在絲線下20厘米左右的位置緩慢地挪動前進，這一場景正是整理絲線的工藝過程。
在文獻調(diào)查研究中，我發(fā)現(xiàn)，擺貝苗族繡娘所掌握的制絲工藝，竟與明代宋應星撰寫的《天工開物》中的記載非常相似：“凡供治絲薪，取極燥無煙濕者，則寶色不損。絲美之法有六字：一曰‘出口干’，即結(jié)繭時用炭火烘。一曰‘出水干’，則治絲登車時，用炭火四五兩盆盛，去車關(guān)五寸許，運轉(zhuǎn)如風轉(zhuǎn)時，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)火意照干，是曰出水干也。（若晴光又風色，則不用火）”。十分巧合的是，調(diào)查當日正好為雨后陰天，濕氣濃厚，即非晴光，因而得以看到用炭火烘干的一幕。可見手工技藝歷經(jīng)數(shù)百年依然在這里完好地傳承著。
苗族繡娘們除了擁有豐富的工藝智慧，還極為耐得住性子，總是一臉祥和，心如明鏡。她們坐在織布機前，雙手間一梭子一梭子地來回傳遞，紋樣在布上一點點顯現(xiàn)出來。
我在雅灰村做田野調(diào)查時，進村路過一戶人家。房子建在馬路邊，往來車輛絡繹不絕，嘈雜的響聲、隨風而過卷起的灰塵，絲毫沒有打擾到正在門內(nèi)低頭做手工的繡娘。她身前擺著一塊長2米多的曲面木板，身旁放著數(shù)米長的藍染亮布。我輕步快速走上前去，觀察她正在做什么，走近了才知道原來她在做百褶裙。她先用水把布沾濕撫平，使其貼于曲面木板上，雙手橫向捏褶。捏完一條褶大概需要4分鐘的時間，而一條百褶裙有數(shù)百條褶之多。直到1個小時后我離去，她的視線始終沒有離開手中的百褶裙。
制作“百鳥衣”要用絲線。在黔東南，因為地理環(huán)境因素的影響，多山地丘陵，為了多種植水稻，桑樹很難大量種植，養(yǎng)蠶的量也就受到了限制，每次只能收集少量的蠶絲。所以制成一件“百鳥衣”，不僅需要精湛的技藝，還需要苗族婦女們長久等待的堅定信念。
我到也蒙村時，正趕上繡娘李永蓮在制作新的“百鳥衣”，她繡完一套百鳥衣上的繡片就歷時3年多。李永蓮說：“家里只有3棵桑樹，不夠蠶吃，就到山上找野桑樹。明年還會繼續(xù)養(yǎng)蠶，再做一件百鳥衣。”
苗族婦女制作“百鳥衣”，一是給女兒出嫁準備嫁妝，二是給自己參加節(jié)日時做盛裝。因此“百鳥衣”也傳遞著親情，寄托著美好的寓意。
有很多人時常想要尋找一處僻靜的地方，靜下心來觀想人生，自我修行?？纯催@些苗寨里的繡娘，她們每天所做的不正是在修行么？每一件服飾制作的開始，都是一種篤定的選擇，都是全身心的投入和無聲的唱誦。她們的修行是從內(nèi)心發(fā)出力量，透過指尖呈現(xiàn)在每一件“百鳥衣”服飾上?！ ?/p>
苗族人心中的“百鳥衣”
“百鳥衣”服飾主要用作婚禮中的新娘服飾、苗族“鼓藏節(jié)”祭祖服飾，在葬禮中也可穿著。這些穿著場合說明，它不是一般的服飾，而是苗族人歷史與生活文化的載體。
這里不得不提到擺貝村繡娘潘老拉家族的故事。潘老拉于29年前制作成一件“百鳥衣”，2002年，她的大女兒穿著出嫁；2010年，二女兒再次穿著出嫁。潘老拉有兩女一兒，她打算把這件“百鳥衣”繼續(xù)留給兒子結(jié)婚用?？梢娺@件“百鳥衣”服飾對家族的重要意義。
送親儀式
對于祖先的敬畏，也是激發(fā)繡娘們追求精湛技藝，織繡出“百鳥衣”的一個重要因素。在村寨中，每13年會舉辦一次盛大的祭祖節(jié)日，即“鼓藏節(jié)”。作為儀式服飾，“百鳥衣”是不可缺少的。鼓藏節(jié)由村寨里的“鼓藏頭”依據(jù)苗歷推算來確定具體舉辦的日子。苗族人認為，最早來到這個村寨的人家為鼓藏頭，自此以后由其后代繼承。因此，鼓藏頭在村寨里有很高威望，自古以來便成為處理村寨事務的重要寨老。13年一次的祭祖大典，往往需要長達兩年左右的準備時間，這也是考驗繡娘們技藝的時候。
2018年初，擺貝村決定將在今年農(nóng)歷12月舉辦鼓藏節(jié)。于是，村寨中的繡娘們開始夜以繼日地制作“百鳥衣”服飾。
為何鼓藏節(jié)期間必須制作“百鳥衣”？這是村寨中古已有之的規(guī)定：鼓藏節(jié)期間所穿的“百鳥衣”必須是新制作的；如果是舊的“百鳥衣”，必須確保沒有穿著它參加過葬禮，但是參加過婚禮的“百鳥衣”是可以穿的。
近些年來，有大量的外來觀光者、販賣刺繡服飾的人往來村寨，收購純手工刺繡的苗族服飾。也有一些人用機器批量制作“百鳥衣”，一件價錢大概在1500元，相較于純手工制作的“百鳥衣”要便宜十多倍。因此，村寨中會有極少數(shù)家庭或者年輕人為了參加一般性的節(jié)慶，選擇購買機織的“百鳥衣”。但是，這種機織的“百鳥衣”在鼓藏節(jié)中是被禁止穿的?！ ?/p>
村寨共同體哲學
在苗族村寨中，大家非常喜歡與鄰居分享食物。在苗族村寨的多次田野調(diào)查中，我總看到留宿的戶主邀請鄰居來家里聚餐，男女老少喝著自釀的米酒，歡聲笑語直到深夜。在村落中，房屋看似聚落散布，實際存在著無形且堅固的精神紐帶。比如有人家建房子，清晨只要燃放一掛炮竹，同村遠近的村民便會聞聲而來幫忙。我在擺貝村遇到過一場盛大的“晚宴”，參加者上百人，伴著黑夜和蘆笙隊伍的吹奏，大家舉杯慶祝。原來，村民為了迎接鼓藏節(jié)新制作了幾把蘆笙，于是舉辦了一場試吹儀式。這些都充分彰顯著村寨聚落的群體生活文化。
我的研究課題從“百鳥衣”服飾切入，實際也是希望將村寨中這種現(xiàn)有的生活智慧、群體生活習俗、村寨共同體意識揭示出來。比如“鼓藏節(jié)”期間，因村寨中共同的祖先信仰將大家凝聚在一起，大家自主自發(fā)分工，準備節(jié)日所需，包括制作“百鳥衣”服飾、每13天舉辦一次斗牛儀式，練習鼓藏歌等。我暫且將此現(xiàn)象稱為“村寨共同體哲學”。在黔東南地區(qū)，因為共同的祖先信仰，這樣的集體意識所塑造的和諧村寨文化至今依然被延續(xù)著。“村寨共同體哲學”可看作是千百年來“中國鄉(xiāng)村精神”的一種反映。
此外，在田野調(diào)查中，我觀察到祭祖儀式“鼓藏節(jié)”對苗族村寨文化傳承發(fā)展所產(chǎn)生的強大力量。正是13年一次的祭祖儀式，促進了村寨“后儀式”時期的長久和諧。儀式本身是對村寨共同體的建構(gòu)，儀式如同心電圖中的間接又反復的律動，是村寨生命持續(xù)的標志，深刻反映出儀式所具有的對村寨群落關(guān)系的“調(diào)和”作用。通過鼓藏節(jié)儀式的舉辦，可以實現(xiàn)技藝的守護、文化的守護、人際關(guān)系的守護，最終實現(xiàn)對自然環(huán)境的守護，并充分顯示出“百鳥衣”村寨中所具有的“內(nèi)發(fā)性”的民族文化傳承意識，實現(xiàn)地域全體居民對文化的再認識。這種自覺地對傳統(tǒng)節(jié)日的守護與傳承，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村振興最重要的密碼，也是實現(xiàn)地域內(nèi)發(fā)性發(fā)展最關(guān)鍵的生態(tài)根基。“百鳥衣”服飾是村寨集體生活文化智慧的縮影。苗族13年一次的祭祖節(jié)“鼓藏節(jié)”，因把“百鳥衣”作為盛裝，也無形中促進了傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展。
資料來源：
中國民族報