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　　帶鉤、玉佩、香囊、熏球、荷包……從古至今，中國(guó)人的腰間似乎從未有過寂寞。出于防衛(wèi)考慮，男子往往佩掛刀劍匕首；為了勞作方便，針頭線腦裝進(jìn)容器，爬上了女人的腰間；基于財(cái)物安全，錢包、鑰匙也理所當(dāng)然地占據(jù)了這個(gè)重要位置。古代官員著公服時(shí)，需佩革帶以示其品階，掛魚袋作為出入、聯(lián)絡(luò)憑證，取魚目晝夜不閉，寓“常備不懈”之意;改革開放后，從腰上掏出的傳呼機(jī)、手機(jī)，是時(shí)髦的象征。官員商賈、平民百姓，無(wú)論是工作社交，還是在日常生活，一個(gè)人的身份地位與時(shí)尚品味，都可在這方寸之間窺知一二。

藏族婦女腰間佩戴銀佩飾

　　“圍腰是少數(shù)民族腰飾中最常見的一類，南北方各民族女性皆有使用。它不僅有遮擋、防污、防磨、保暖等實(shí)用功能，也具有識(shí)別意義和裝飾效果，有的甚至成為服飾上的點(diǎn)睛之筆?！?/p>

　　北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏藏族銀佩飾：

　　北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏貴州開陽(yáng)苗族前圍腰：

　　邦典，漢語(yǔ)稱作圍裙或圍腰，是藏族婦女不可或缺的飾品之一。從字面上理解，“邦”在藏語(yǔ)里是“懷”的意思，“典”是“墊”的意思，“邦典”就是保護(hù)藏袍腰部以下部位的墊子。邦典由色條氆氌制成，這是一種藏族聚居區(qū)特有的羊毛織物，工藝精密細(xì)致，配色熱烈明快且過渡巧妙。系上邦典，再佩上各色銀飾、珠寶，宛若彩虹加身，氣派非凡。

　　與北方少數(shù)民族圍腰的簡(jiǎn)練大氣相比，南方少數(shù)民族的圍腰則更顯秀美精細(xì)，且常常佩戴前后兩塊圍腰。貴州開陽(yáng)地區(qū)苗族女子的盛裝造型，就包含了層疊式前圍腰和飄帶式后圍腰：前圍腰分為5層，每層皆以數(shù)紗繡為主要裝飾工藝，結(jié)合絳子邊與金屬裝飾線，并用棉布進(jìn)行包邊處理，圍腰面積較大且重量較沉，穿著時(shí)系在上衣與坎肩之外，上端兩角自然下翻。后圍腰以本白色棉布為料，分為6條飄帶，裝飾部位集中于飄帶下方，其中左右兩對(duì)飾有數(shù)紗繡，中間一對(duì)則為黑地彩色平繡，飄帶底部還縫綴彩色流蘇，頗具動(dòng)感。細(xì)致的手工裝點(diǎn)出苗家女子之貌美，也彰顯著苗家女子之手巧。

　　北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏白褲瑤男子盛裝腰帶細(xì)節(jié)：

　　腰帶，用來(lái)扎系衣物、修飾身材，便于人們隨身拴掛武器、工具、飾物等等。在少數(shù)民族的腰飾體系中，腰帶的材質(zhì)不拘一格，往往還有著彰顯財(cái)富、傳情達(dá)意的特殊意義。

　　白褲瑤男子上身著對(duì)襟無(wú)扣上衣，穿著時(shí)，需用腰帶扎系固定。而盛裝時(shí)所配扎的花腰帶除了具有實(shí)用功能，鮮艷的配色與衣擺、褲腳處的刺繡相映成趣，增加了裝飾效果，一改服飾原本的素凈面貌。不僅如此，花腰帶還是聯(lián)結(jié)白褲瑤青年男女愛情的紐帶。夜圩是白褲瑤青年男女結(jié)識(shí)異性的戀愛場(chǎng)所，趁著夜圩，人們會(huì)以對(duì)歌的形式進(jìn)行交往。唱著唱著，姑娘就會(huì)去扯意中人的花腰帶。這時(shí)，如小伙子也對(duì)姑娘有情，則會(huì)在幾番假意“爭(zhēng)搶”后，讓姑娘拿走腰帶;如若不喜歡，則會(huì)護(hù)住腰帶或搶回來(lái)。

腰帶背面文字

　　在北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏的這條白褲瑤男子盛裝腰帶的背面，就繡有“相識(shí)情義深，友誼春常在”的拼音，也許就是一對(duì)白褲瑤青年男女的愛情密碼。