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旅途1.民族旅游資源
根據2003年正式頒布實施的中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調查與評價旅游資源》（GB/T 18972－2003）中對于旅游資源給出的界定，即“自然界和人類社會凡能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產生經濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素?！泵褡迓糜钨Y源就是指“少數民族相關能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產生經濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素?！彼瓤梢允蔷唧w的物質實體形態(tài)，如少數民族服飾、少數民族飲食、生產生活工具、少數民族建筑、少數民族宗教寺廟等；也可以是精神文化形態(tài)，如少數民族節(jié)慶活動、禮儀、風俗習慣等。少數民族旅游資源除了表現在少數民族村寨、少數民族建筑、少數民族服飾、飲食習慣、節(jié)慶活動的載體上，還可以表現在可感知的少數民族文化氛圍上。因此，少數民族旅游資源包括自然旅游資源、人文旅游資源和社會旅游資源。自然旅游資源是少數民族旅游發(fā)生的自然環(huán)境和物象的地域組合；人文旅游資源是少數民族旅游發(fā)生的歷史文化環(huán)境，是指少數民族在歷史進程中形成的民族文化成果，它以靜態(tài)的物為載體，來反映動態(tài)的歷史，是物質和精神財富的總和；社會旅游資源是構成少數民族旅游活動發(fā)生的社會環(huán)境，是在特定社會文化區(qū)域中，對旅游者具有吸引力的民族群體及其日常活動。如龍舟屬于靜態(tài)工藝品，而賽龍舟則屬于社會旅游資源；如大理古城，其少數民族建筑本身屬于靜態(tài)人文旅游資源，而古城中的人物及其活動反映的卻是納西族的民族風情，又是社會旅游景觀。
2.民族旅游紀念品
納爾遜·格雷本在《旅游藝術品的發(fā)展》中指出，帶有民族內容的旅游藝術品是一種介于物質符號、外界需求和民族抗爭與重塑的變動關系中的實體，它是連接變化中的旅游、民族與藝術的橋梁。旅游會使民族地區(qū)的一些藝術品得到再生并重新流行，不過，民族藝術品在向旅游藝術品的轉變過程中會出現形式、內容、規(guī)模上的巨大變化，導致傳統(tǒng)藝術品內涵的喪失、技藝的下降。圖布斯(Toops)通過對中國新班旅游發(fā)展中手工藝品發(fā)展情況的考察，指出國際旅游引起手工藝品分化成旅游手工藝品和民族手工藝品兩種，旅游在促進了喀什葛爾和庫車工藝品的生產同時，也降低了古爾加工藝品的影響。博因頓探討了旅游對傳統(tǒng)阿們派被子樣式的影響。傳統(tǒng)的阿們派被子，不管在設計還是工藝上，都具有很高的價值，但自從旅游涌人阿們派社區(qū)以后，旅游者對阿們派被子的裕求導致了用于銷售和用于家庭的被子之間做工的明顯差別。斯萬(Swan)研究了土著民族藝術品生產的性別問題，作者指出內部(家庭、社區(qū))因素賦予了女人商品生產的權利，而性別、階層、民族等層面的外部(市場、政府)因素則限制了土著女人和男人的角色選擇。納什(Nash)考察了旅游對密克羅尼西亞工藝品的影響，作者認為旅游使日常世俗的工藝品和熟練技師生產的藝術品存在較大的價值差異。米林格爾(Mellinger)通過對美國人在1893-1917年時期，對從南部非洲帶回來的照片明信片進行分析后指出照相師專門使用肖像法描述帶有他者視角的黑人形體，這些圖片經常被旅游者認為是神秘古老非洲的圖像，從而為觀者建構了一種關于非洲人的主觀性描述和認同。朱爾斯—羅斯特(Jules—Rosette)指出20世紀20年代以前，巴黎被美國黑人精英看作為藝術自由與擴張的地方，美國黑人的巴黎旅游包含了一系列旅游景點，再現了當年黑人在巴黎的生活場景。