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　　蒙古族民間音樂，從形式上分，主要有長調(diào)、短調(diào)民歌，民間潮爾系列、說唱藝術、敘事長歌、諧聲伴唱等多種類型。

　　長調(diào)民歌（本欄有專文介紹），在蒙古草原長期流傳過程中，已成完整體系，主要包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌、酒歌等。長調(diào)民歌音域寬廣，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律線多作波浪式行進，起伏跌宕，以展示天高地闊的草原仙境。節(jié)奏悠長，腔多詞少；將陳述性的語言節(jié)奏、抒情性的悠長節(jié)奏、裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏巧妙組合，構成長調(diào)民歌特有的律動狀態(tài)。如《富饒遼闊的阿拉善》《輪番酒之歌》《查干套海》《遼闊的草原》《小黃馬》《思鄉(xiāng)曲》等【劉軍供圖】。

　　蒙古民族短歌民歌在中國民族音樂史上同樣具有很高的美學價值。短調(diào)民歌與長調(diào)對比而得名。內(nèi)部結構較規(guī)整，樂句間與唱詞間的結構形式及布局，比長調(diào)民歌更顯協(xié)調(diào)、對稱。短歌民歌流行非常廣泛。各地區(qū)短調(diào)民歌，也因地域與部族不同而各顯其獨特風韻。如鄂爾多斯短調(diào)民歌《成吉思汗的兩匹青馬》《黑緞子坎肩》《諾門達來》和科爾沁短調(diào)民歌《美酒醇如香蜜》《六十三之歌》《北京喇嘛》等，有的生動有趣、詼諧明快，有的熱情活潑、剛勁有力?！?/p>

　　潮爾（chor），在蒙古語中原為兩個或兩個以上的聲音同時鳴響之意，后將凡是帶有持續(xù)低音的多種形式的潮爾音樂統(tǒng)稱為潮爾，有時亦專指多種蒙古族復音音樂中的持續(xù)低音。蒙古族民間潮爾音樂系列，大致可分為聲樂潮爾、器樂潮爾與跨界潮爾三種類型。在此三種類型中，各自又包含不同的品種。

　　聲樂潮爾，包分為“浩林潮爾”和“潮林哆”兩種。

　　浩林潮爾（Holin-Chor），又名呼麥（Khoomey，漢語古籍稱為“嘯”,有關呼麥，不妨查看本欄專述），即“喉音歌唱”（Throat-singing）藝術，是遠古先民模仿大自然聲響而創(chuàng)造的神奇的喉音藝術，其基本特征是運用特殊的聲音技巧，一個人同時嘯唱出兩個以上聲部的旋律。具體的嘯唱方法是首先運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，在喉嚨中擠壓出沙啞而粗獷的“泡性”持續(xù)低音；在此基礎上，利用卷舌的技巧調(diào)節(jié)口腔共鳴，于高音區(qū)飄蕩出纖細而清亮的泛音旋律（sygyt），從而獲得獨特而神奇的多重結構的復音音樂。

　　潮林哆（Chor-duo）與呼麥演唱程序不同，它首先由一位出色的長調(diào)男高音歌手唱出簡短的高腔襯詞后引出數(shù)名歌手的喉聲持續(xù)低音，而男高音則在持續(xù)低音的烘托下，詠唱出深情壯美的長調(diào)歌調(diào)，每段結尾處穿插眾人齊唱，與長調(diào)旋律交替“和歌”，形成段落間對比和結束的氣氛烘托。潮林哆多為宮、徵調(diào)式，亦有羽、商調(diào)式，但結尾一般都由一段固定的商調(diào)式旋律結束，并和前部分保持著同主音關系，因此往往形成調(diào)式對置的鮮明色彩。潮林哆的合唱錯落有致，具有渾厚粗獷、莊嚴肅穆、深沉博大、恢弘壯美以及起伏跌宕、綿延不絕的草原氣息和牧歌風格。潮林哆分為察哈爾潮爾、科爾沁潮爾和阿爾泰潮爾三種類型，在內(nèi)容和形式上也各具特色。

　　器樂潮爾，包含弓弦-烏塔森潮爾和托布秀爾。

　　弓弦-烏塔森潮爾，亦稱“嘿拉嘎森潮爾”，在科爾沁地區(qū)簡稱“潮爾”，新疆蒙古族稱之為“葉克勒”。這種潮爾琴多以持續(xù)低音為基礎的雙音（泛音與實音）交替法演奏，具有史詩般深沉的悲涼特色。從19世紀末20世紀初開始，潮爾琴隨著英雄史詩的衰落而迅速式微，僅在科爾沁草原和阿爾泰山麓等部分蒙古族世居地得以幸存。著名蒙古族民間音樂家、潮爾大師色拉西是科爾沁潮爾藝術的杰出代表，他以出神入化的演奏藝術創(chuàng)立了蒼涼遒勁、意蘊深刻、憾人心魄的科爾沁藝術流派，開辟了潮爾藝術的黃金時代。

　　托布秀爾（Top-shaoor），亦稱托克潮爾，是衛(wèi)拉特方言中“潮爾”的漢語音譯。這是一種二弦彈撥樂器，四度定弦，主要流傳于中國新疆地區(qū)及蒙古國、俄羅斯的卡爾梅克、烏梁海等蒙古族聚居區(qū)。托布秀爾在13世紀隨著英雄史詩的盛行而興起，廣泛應用于蒙古族民俗禮儀活動和軍事行動之中?！恶R可·波羅游記》曾述及。

　　跨界潮爾又分冒頓潮爾和火木思潮爾兩種。

　　冒頓潮爾（wooden-chor），一種帶人聲持續(xù)低音的管樂，似豎笛的三孔木質(zhì)吹管樂器。其吹奏技法奇特，演奏者先唱出由氣息支撐從喉嚨擠壓而出的持續(xù)低音，然后用余氣吹出木管的高音旋律，從而創(chuàng)造一人用同一腔體發(fā)出的聲樂與器樂相融合的具有二重音響結構的奇特音樂。冒頓潮爾產(chǎn)生于古老而廣闊的阿爾泰山麓，并在漢代由張騫帶回中原，得以廣泛應用和傳播，稱為“胡笳”，這種草原樂器對中國古代文學史和音樂史產(chǎn)生了深遠的影響。

　　火木思潮爾（khomus-chor），帶人聲和器樂雙重持續(xù)低音的口簧演奏?？诨桑谙仪伲┦嵌嗝褡骞灿械墓爬蠘菲鳎谌澜?00多個國家和地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。在古代，口簧是薩滿教的占卜法器，后成為民間自娛性樂器，多用于男女社交活動。正統(tǒng)的口簧演奏是帶有持續(xù)低音的復音音樂，其中持續(xù)低音又有口簧自身持續(xù)低音和人聲持續(xù)低音之分。口簧自身持續(xù)低音的演奏方法是在持續(xù)低音（基音）的基礎上不斷調(diào)整口腔、唇、頰、舌的位置而發(fā)出閃顫的實音與泛音交替的旋律，從而形成二重或三重結構的復音音樂；而人聲持續(xù)低音則是在此基礎上，發(fā)出類似浩林潮爾和冒頓潮爾中的人聲持續(xù)低音，形成口簧的復音演奏。

　　蒙古民族繼承并發(fā)揮著蒙古高原幾乎全部的潮爾藝術，其深厚的文化意蘊涉及藝術史、文化學、歷史學、民族學、民俗學、社會學、人類學、音樂學、宗教學乃至文學等諸多學科領域。潮爾的蒙古語準確發(fā)音為“chor”，而歐洲諸國的和音、和弦、和聲、圣詠、眾贊歌與合唱等音樂專業(yè)術語分別是chorus（希臘）、choral（德）、chorus（英）和chord（法）等，其詞根相似，不少學者認為，蒙古人的潮爾音樂極可能是歐洲復音音樂的源頭之一，或者說，至少是歐洲教會圣詠音樂“奧爾加農(nóng)”的淵源之一。

　　蒙古民間歌曲，還包括一種富有特色的說唱藝術形式。比如好來寶和烏力格爾，以及由此衍生的長篇敘事歌等【老鐵供圖】。

　　好來寶又作“好力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古語進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成于12世紀前后。“好來寶”的蒙古語意為“連起來唱”或“串起來唱”。唱詞為四句一節(jié)，押頭韻?；蛩木湟谎喉?，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演曲目，篇幅可長可短，藝人們往往即興現(xiàn)場編詞演唱。節(jié)目內(nèi)容既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的運用十分普遍。從而使其表演具有風趣幽默又酣暢淋漓的特點。

　　20世紀初葉以來，好來寶的表演方式出現(xiàn)多樣化，徒口表演的簡單形式稱為“雅布干”；有樂器伴奏表演的形式，依伴奏樂器的不同，又分成胡琴伴奏的“胡仁音好來寶”，和多種樂器伴奏的“乃日音好來寶”。“雅布干”形式，也因表演者人數(shù)的不同而有一個人的單口表演，和兩個人的對口表演兩種形式。在節(jié)目內(nèi)容上，也形成了敘事、嘲諷和贊頌三種類型。除表現(xiàn)本民族生活的節(jié)目如《燕丹公主》《富饒的查干湖》《還是當藝人好》等等之外，漢族的歷史故事如《王昭君的故事》《水滸傳》和《三國演義》等內(nèi)容也被好來寶藝人進行編演。

　　烏力格爾，漢語意思為“說故事”，因采用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，也是一種曲藝形式。用潮爾伴奏的烏力格爾，被稱為“潮爾音烏力格爾”；用四胡伴奏說唱的烏力格爾，則為“胡仁音烏力格爾”。潮爾音烏力格爾在中國內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳；胡仁音烏力格爾在遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)的農(nóng)村牧區(qū)廣泛流傳。

　　長篇敘事歌，形成于內(nèi)蒙古東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。是一種具有復雜故事情節(jié)和眾多人物的大型民歌體裁形式。一般由職業(yè)民間藝人編唱和表演，用四胡或馬頭琴伴奏，自拉自唱?？坍嫴煌宋铩⒈磉_不同情感均用同一支曲調(diào)，由演唱者靈活掌握。在敘述故事和刻畫人物過程中，可以隨時夾以評述道白，形式自由，語言生動，富有濃郁的生活氣息。其音樂特點為曲調(diào)簡短，結構方整，節(jié)奏規(guī)范，音域適中，同語言緊密結合，帶有鮮明的說唱性。長篇敘事歌適宜反映重大社會題材、敘述史詩性傳奇故事。優(yōu)秀的長篇敘事歌有《嘎達梅林》《諾麗格爾瑪》《達那巴拉》《巴拉吉尼瑪與扎那》《森吉德瑪》《碧斯曼姑娘》等。

　　另外，蒙古民族歌曲根據(jù)內(nèi)容和曲調(diào)可分儀式歌曲和一般歌曲兩大類。前者歌詞一般都是莊嚴的詞句，而且多為長調(diào)。后者則包括紀事歌曲和部分抒情歌曲，如情歌、幽默小調(diào)、兒歌等。還有一種用人聲伴奏的形式，由兩個人合作，一人唱歌，另一個唱出有調(diào)無詞的宏壯的男聲來伴唱。他們各唱一種聲調(diào)，而求其諧聲之美。這種唱法，體現(xiàn)著游牧文化的特點，因為他們經(jīng)常處于活動狀態(tài)，樂器攜帶并不方便，尤其是行軍時更是如此。而這種無音樂伴奏諧聲伴唱形式一經(jīng)內(nèi)蒙古合唱團有所發(fā)揮，便很快蜚聲世界。

參考資料：

　　1.李·柯沁夫《蒙古族的潮爾音樂體系》，《中國社會科學報》，2014年2月21日第562期。

　　2.國家民委文化宣傳司組織編寫《國家級少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集解》，中央民族大學出版社，2014

　　3.《蒙古族的傳統(tǒng)音樂》，中國網(wǎng)

　　4.《蒙古族長調(diào)民歌：歌聲像草原一樣遼闊》，天堂草原網(wǎng)，2010-12-08