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　　蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。蒙古民族及其先民在長期的醫(yī)療實踐中，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，發(fā)明了具有濃郁民族特色和地域特點的方藥及診療技術(shù)，并且形成了能夠指導(dǎo)實踐的醫(yī)藥學(xué)理論雛形。在此基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了印度阿輸吠陀醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)理論的精華，逐步發(fā)展成具有系統(tǒng)理論和獨特診療技術(shù)的蒙古民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

第一階段，13世紀(jì)以前的蒙醫(yī)藥經(jīng)驗積累時期

　　據(jù)史料記載，蒙古人及其先祖，至少在2000多年前就掌握了醫(yī)藥知識。《后漢書》有匈奴使用毒藥的記載。匈奴人還將“礜石、桂子、附子、干姜各二兩，上四味末之，蜜丸如梧子”用于治療寒癥。后來，唐中醫(yī)巨著《千金要方》將其收錄，稱“匈奴露宿丸”。由于古代蒙古族從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)，而且經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，在騎馬、射箭、摔跤中常發(fā)生跌傷、骨折、脫臼、腦震蕩等創(chuàng)傷，因此積累了豐富的整骨及治傷經(jīng)驗，并對各種兵器刀劍創(chuàng)傷也總結(jié)了不少醫(yī)療方法。蒙古灸療是在熱敷法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，蒙古族及其先民使用灸療法較早?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·異法方宜論》：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風(fēng)寒冰冽。其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來?！辈蒯t(yī)經(jīng)典《四部醫(yī)典》中有“蒙古灸”的記載。

第二階段，傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥學(xué)形成時期（13世紀(jì)—16世紀(jì)中期）

　　13世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一大漠南北各部落，建立了強大的蒙古帝國，蒙古族才真正形成一個穩(wěn)定發(fā)展的民族。蒙古族與各兄弟民族，特別是同漢族、藏族之間的往來更為密切，與印度、阿拉伯和歐洲等國的通商和文化交流頻繁，隨著蒙古文字的出現(xiàn)，蒙醫(yī)傳統(tǒng)療術(shù)、飲食療法及臨癥用藥方面得到了進一步總結(jié)與提高，且有了寒熱理論為主的理論雛形，標(biāo)志著具有獨特臨床經(jīng)驗的古代蒙醫(yī)藥學(xué)的形成。

　　1330年忽思慧完成了《飲膳正要》，這是我國最早的營養(yǎng)學(xué)專著，記載了蒙古族飲食衛(wèi)生與飲食療法內(nèi)容。全書分3卷，論述妊娠、乳母保健及養(yǎng)生避忌，羅列了各種飲膳方238種，并以單味藥為目，介紹了230種食物的性味、功效主治、宜忌等，在醫(yī)學(xué)中首次引入“食物中毒”概念。

　　震腦術(shù)是蒙古族民間廣為流傳的一種奇特療法，以樸素辯證觀“以震治震，震靜結(jié)合，先震后靜”學(xué)說為臨床指導(dǎo)思想，根據(jù)不同的震蕩部位及病情輕重，選用不同程度、不同方式的各種震術(shù)進行震治，具有取材容易，便于掌握，用之有效的特點。

　　蒙醫(yī)按摩術(shù)趨于成熟。成吉思汗十五世孫達延汗，本名巴圖蒙克·孛爾只斤。據(jù)《蒙古源流》記載，達延汗自幼離其父母，巴海撫養(yǎng)不善，遂患痞疾。帖木兒哈達克之妻賽海用九峰剛產(chǎn)羔的白駱駝乳汁醫(yī)治，日以銀碗摩其患處，竟將銀碗磨穿始愈。

　　這一時期，傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥學(xué)在飲食療法、急救法、傳染病的預(yù)防與治療、藥物療法、瑟布斯療法、按摩、針灸、藥浴等外治法都有進一步發(fā)展。并且在長期實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了初步的醫(yī)藥學(xué)理論，包括寒熱理論、滋補理論、以震治震理論以及解剖、藥物、急救知識等。

　　這一時期的蒙古醫(yī)藥學(xué)上產(chǎn)生了幾位重要的醫(yī)學(xué)家。忽泰必列，是元代翰林學(xué)士，蒙古族著名學(xué)者，著有《金蘭循經(jīng)》，是一部講授針灸和經(jīng)絡(luò)的著作，“十四經(jīng)”之名起始于此。該書對中醫(yī)針灸學(xué)在蒙古地區(qū)的傳播起到了重要作用，成為后來元代醫(yī)學(xué)家滑壽《十四經(jīng)發(fā)揮》的底本。高武《針灸聚英》載：“大德癸卯（1303），平江郡延陵郡邵文龍為之序。首繪臟腑前后二圖，中述手足三陰、三陽走屬，繼取十四經(jīng)絡(luò)流注，各為注釋，列圖于后，傳于北方。自恒山董氏鋟梓吳門，傳者始廣。自滑氏注十四經(jīng)發(fā)揮，而人始嫌其簡略矣?！绷硪晃辉t(yī)學(xué)家是沙圖穆蘇，著有《瑞竹堂經(jīng)驗方》（1323），書中所列方劑有明顯的北方游牧民族特色，如治骨傷及風(fēng)寒濕痹的方數(shù)量大，且劑型多為攜帶方便的散、丸、膏、丹，而湯劑則少，用藥多峻利，是“由北人氣稟壯實，與南人異治故也?！?/p>

　　第三階段，近代蒙醫(yī)藥學(xué)理論系統(tǒng)化時期（16世紀(jì)末—20世紀(jì)中）

　　16世紀(jì)末，隨著藏傳佛教的廣泛傳播，古代印度阿輸吠陀醫(yī)學(xué)《醫(yī)經(jīng)八支》、《月光明經(jīng)》、《龍樹菩薩養(yǎng)生經(jīng)》及藏醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典《月王藥診》、《四部醫(yī)典》、《晶珠本草》、《蘭塔布》、《藍琉璃》等醫(yī)藥學(xué)著作先后傳入蒙古地區(qū)，并在寺院里設(shè)置“曼巴札倉”進行醫(yī)藥學(xué)教育，培養(yǎng)了大批醫(yī)藥學(xué)人才。這一時期涌現(xiàn)了以伊喜巴拉珠爾（1704～1788）、羅布桑楚勒圖木（1740～1810）、占布拉道爾吉（1792～1855）、龍日格丹達爾（1842～1915）、伊希丹增旺吉拉（1853～1906）等為杰出代表的許多蒙醫(yī)藥學(xué)家，他們把古印度醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論與蒙古傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)結(jié)合起來，編撰了數(shù)十部蒙醫(yī)藥學(xué)著作。伊氏創(chuàng)造性提出“六基癥”理論，并豐富和發(fā)展了寒熱病學(xué)說。

　　這一時期，由于在對待外來醫(yī)學(xué)和本民族醫(yī)學(xué)的態(tài)度上存在分歧，蒙醫(yī)藥學(xué)逐漸形成了三個學(xué)派：一是堅持傳統(tǒng)蒙古醫(yī)學(xué)而忽視其他兄弟民族醫(yī)學(xué)的“傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)學(xué)派”；二是崇尚印、藏醫(yī)學(xué)而忽視傳統(tǒng)蒙古醫(yī)學(xué)的“印藏醫(yī)學(xué)學(xué)派”；三是在傳統(tǒng)蒙古醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上，靈活吸收阿輸吠陀醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)精華以發(fā)展傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)的近代蒙古醫(yī)學(xué)學(xué)派。各學(xué)術(shù)流派之間，長期爭鳴，彼此借鑒，促進了蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。

　　曼巴扎倉是寺廟醫(yī)藥學(xué)的實體組織。隨著黃教的廣泛傳播，蒙古各地廟宇林立，較大的寺廟里成立了專門培養(yǎng)醫(yī)生的“曼巴札倉”，成為培養(yǎng)蒙醫(yī)學(xué)人才的基地，為蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起到了積極作用。

　　標(biāo)志著蒙醫(yī)藥學(xué)理論系統(tǒng)化的經(jīng)典著作有三大部：《四部甘露》、《蒙藥正典》、《方?！?。伊氏的《四部甘露》系統(tǒng)論述了蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論、診斷、治療原則和方法，并首創(chuàng)了“六基癥”理論。補充和發(fā)展了《四部醫(yī)典》的病因?qū)W說，成為了按病因施治的圭臬。占布拉道爾吉著《蒙藥正典》記載藥物879種，對每味藥物的蒙、藏、漢名，產(chǎn)地、形態(tài)、性味功能、入藥部分、采集季節(jié)、炮制方法均有詳細闡述，并附有576幅插圖，敏如拉占布拉著《方?！酚涊d近兩千種藥方，并詳細論述了藥物配方、劑量、制法、功能主治、用量用法和注意事項，并提出了許多新的理論觀點。

蒙醫(yī)藥學(xué)著作

　　傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥學(xué)在飲食療法、急救法、傳染病的預(yù)防與治療、藥物療法、瑟布斯療法、按摩、針灸、藥浴等外治法都有進一步發(fā)展。并且在長期實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了初步的醫(yī)藥學(xué)理論，包括寒熱理論、滋補理論、以震治震理論以及解剖、藥物、急救知識等。

參考資料：《民族藥》，中國經(jīng)濟出版社2013版