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　　維吾爾族醫(yī)藥學(xué)是生活在中亞腹地的古代西域先民和后來移居西域的維吾爾族先民在長期的游牧和農(nóng)耕生產(chǎn)生活實踐中，在與各種疾病做斗爭的過程中所形成的科學(xué)的積累和總結(jié)，經(jīng)過與東西方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的廣泛交流與薈萃，也受到伊斯蘭宗教文化的影響，逐漸形成的較為完整并獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)理論體系和豐富臨床實踐。維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)博采眾長又風(fēng)格鮮明，是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分，是我國珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

　　維吾爾族醫(yī)學(xué)學(xué)正是在積累和發(fā)展本民族醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上﹐又汲取東西方不同地區(qū)和民族醫(yī)藥文化之精華﹐從而形成了具有維吾爾民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。

　　公元前五世紀(jì)前，維吾爾族先民就游牧生活于中國北方和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間、天山南北及塔里木河流域，在其獨(dú)特的地理環(huán)境、生存環(huán)境和認(rèn)知形態(tài)基礎(chǔ)上，早已懂得利用一些自然條件和產(chǎn)物來處理簡單的病癥和防御疾病，如用黏土、蒜汁和香草涂于肢體來預(yù)防害蟲；用溫泉浴，披獸皮和灼熱的細(xì)沙埋身體來解除關(guān)節(jié)疼痛；用放血減輕沙漠干熱性頭痛；割破耳后靜脈醫(yī)治騎馬性關(guān)節(jié)疼痛。在采取油療、燒療、羊毛療、沙療、獸皮療、祛寒等物質(zhì)療法的同時，還曾采取過宰生祭祀、巫師占卜、念咒驅(qū)邪、點(diǎn)香熏烤、掛護(hù)身符、祁求神靈等極為樸素的精神療法。這些都是早期絲綢之路開通之前中亞腹地農(nóng)耕和游牧民族主要的醫(yī)療活動。從豐富的漢文史料以及考古發(fā)掘中可以管窺古代維吾爾醫(yī)藥學(xué)的豐富內(nèi)容，迄今為止，在天山南北的圣山、綠洲河岸、古城遺址和無數(shù)原始古墓群，發(fā)掘了幾千年以前與先民生存活動相關(guān)的珍貴文物，還發(fā)現(xiàn)了與醫(yī)療活動相關(guān)的藥劑和藥物標(biāo)本。從出土的骸骨等實物中可知，早期生活在天山南北的古代維吾爾族祖先已有較高水平的外科技術(shù)和接骨方法，一些頭顱骨的鉆孔表明其技術(shù)是相當(dāng)先進(jìn)的。

　　公元前四世紀(jì)前維吾爾先民將樸素的唯物觀引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代維吾爾人認(rèn)為，整個自然界以至整個宇宙的基礎(chǔ)是由火、空氣、水、土四要素的矛盾和組合而構(gòu)成，自然界中火、空氣、水、土和萬物的生長和盛衰存在相互依賴、相互作用的密切關(guān)系，人及所有生命物質(zhì)的起源，疾病的形成，都與自然界中的火、空氣、水、土的相互反應(yīng)和相互作用分不開，用這些樸素的認(rèn)識來解釋生命和疾病的理論，形成了早期的維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)理論基礎(chǔ)，這一唯物的自然觀和四要素學(xué)說后來也發(fā)展成為阿拉伯醫(yī)藥學(xué)和中亞醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)理論。

　　古代維吾爾族祖先就了解許多藥物的治療作用，應(yīng)用強(qiáng)藥（毒藥）是用藥水平的較高階段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》·素問·異法方宜論記載：“西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來?！薄端鍟?middot;經(jīng)籍志醫(yī)方類有書256部，其中5~6部是西域名醫(yī)所著，如《西域名醫(yī)所集要方四卷》等，可惜早已矢佚。隋唐時代，古代維吾爾醫(yī)藥學(xué)曾經(jīng)興盛一時遠(yuǎn)傳各地。維吾爾族名醫(yī)希拉汗應(yīng)邀聘入西藏，翻譯了大量維吾爾族醫(yī)學(xué)藥著作，對當(dāng)時藏醫(yī)藥學(xué)的豐富和發(fā)展產(chǎn)生很大的作用。維吾爾著名科學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家法拉比編著了有關(guān)醫(yī)學(xué)的著作有十幾部，如《論人體學(xué)》、《論神經(jīng)學(xué)》、《器官功能》、《論自然物的熱、寒、濕、干性》等，他以四大物質(zhì)學(xué)說論證了自然界和人體生理、病理的變化關(guān)系。其醫(yī)學(xué)理論和內(nèi)容對于推動維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，也為氣候《大醫(yī)典》的撰寫及阿拉伯和中亞醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

　　十世紀(jì)新疆處于喀拉漢王朝時期，維吾爾祖先開始信奉伊斯蘭教，并為此設(shè)立了包括醫(yī)學(xué)?？圃趦?nèi)的綜合性科學(xué)院校，有《注大醫(yī)典》《中國菝葜》等專著問世。當(dāng)時的《突厥語大詞典》中記載了臨床各科疾病、療法及處方用藥，如：“對夜尿癥，用駱駝肉和大麥混做飯，食用就愈”，“若牙疼，硼砂、麝香混合放在牙上”等上百種療法及藥名。長詩《福樂智慧》不僅頌敘了喀拉汗王朝時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的面貌，也用醫(yī)學(xué)思想闡述了人的生、老、病、死魚自然界四要素（火、氣、水、土）及人體氣質(zhì)、體液（膽液質(zhì)、血液質(zhì)、黏液質(zhì)、黑膽質(zhì)）的平衡有著密切的關(guān)系，同時介紹了其治療總則和20多種藥物劑型的名稱等內(nèi)容。

　　十二世紀(jì)初，維吾爾族醫(yī)學(xué)學(xué)家和田尼的著作“治療精華”和“法醫(yī)”問世，其手抄本一直流傳至今。同一時期，維吾爾族醫(yī)學(xué)專著《阿克薩依》于1899年在印度勒克瑙城正式出版，同時作為印度首都德里的伊斯蘭醫(yī)學(xué)院正式教材用到1929年。該書內(nèi)容包括維吾爾族醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、各科疾病及其治療、藥物及方劑等，是一部在國內(nèi)外享有很高聲譽(yù)的維吾爾族醫(yī)學(xué)藥名著。蒙元時期，在大都和上都均設(shè)回回藥物院，后擴(kuò)建為廣惠司，產(chǎn)生了許多維吾爾族醫(yī)學(xué)名家名著。十四世紀(jì)，和田著名的維吾爾族藥學(xué)家艾塔爾編寫了維藥專著《依合提亞拉提·拜地依》（自愿贈送給皇后拜地依的藥書，也稱為拜地依藥書），分為上下兩冊，上冊為草藥學(xué)，下冊為方劑學(xué)（方劑內(nèi)容占1/3），書中記載了1500余種維藥的形態(tài)、收集、貯藏、炮制、藥性、功能主治、用法用量、副作用、矯正藥、代用藥等內(nèi)容，有多種手抄本流傳至今，是一部歷代維吾爾族醫(yī)學(xué)推崇的、有較高價值的維吾爾族醫(yī)學(xué)藥物學(xué)專著。明清時期，維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)知識在漢族中醫(yī)藥著作中也有很多反映，如《本草綱目》中記載了阿魏、茜草、胡麻、胡桃、胡蔥、茴香、蓽撥、榅肭臍、返魂香、駝、醍醐等一百多種藥物，均為西域產(chǎn)地或習(xí)用維藥。十七世紀(jì)至十九世紀(jì)相繼問世多部維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)著作，如《醫(yī)學(xué)之目的》、《舒心藥方》、《醫(yī)療經(jīng)驗精華》、《益用醫(yī)源》、《奇效秘方》、《醫(yī)學(xué)大全》、《治療方法》、《奇效心方》、《如意療法》等。1924年喀什著名維藥學(xué)家塔孜胡尼編寫了《草藥之園》和《開發(fā)草藥》，其中記載了1500多種草藥的形狀、產(chǎn)地、栽培、采收加工、炮制、貯藏、性味、主治功能、配伍、用法用量、副作用、矯正藥、代用藥等內(nèi)容。近代新疆地區(qū)也有一些維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)為維吾爾族醫(yī)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。如維吾爾族醫(yī)學(xué)學(xué)家太吉力編著了《太吉力驗方》于1899年在喀什出版。

　　新中國成立以來，新疆地區(qū)整理出版的維吾爾族醫(yī)學(xué)學(xué)古籍已有三十余部，如《阿克薩拉依》(白色宮殿) 、《依合提亞熱提·拜迪依》（拜地依藥書）、《姆帕日庫路普》（如意治療法）、《身心之康復(fù)》、《哈拉孜穆沙赫》等；在工具書方面，有《中國醫(yī)學(xué)百科全書·維吾爾醫(yī)分卷》、《中華本草·維吾爾藥卷》等。

　　維吾爾族醫(yī)學(xué)藥學(xué)經(jīng)過兩千五百多年漫長而艱辛的積累，吸收東西方醫(yī)藥學(xué)的精華，創(chuàng)立了一套醫(yī)療學(xué)說和藥物學(xué)說，用以解釋人體與外界的相互辯證關(guān)系，診治疾病和藥物應(yīng)用，形成了較為完整的、獨(dú)具特色的醫(yī)藥學(xué)理論體系，為東西方醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。