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　　近年來，在廣西、云南、內(nèi)蒙等民族文化資源富集的地區(qū)，紛紛建立了各類規(guī)模不同的生態(tài)博物館，在文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了重要作用，成效顯著。

　　云南大理，是全國唯一的白族自治州，以白族為主體的十三個世居民族世世代代在以洱海、蒼山為中心的區(qū)域繁衍生息、繁榮發(fā)展，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化和民族文化，全州物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣。截止2011年，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有12項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有21項，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有58項。2011年5月，大理州被文化部公布為“中國十大生態(tài)文化保護(hù)試驗區(qū)”。大理州委、州人民政府高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在“文化強(qiáng)州”的發(fā)展戰(zhàn)略下，不斷加大文化遺產(chǎn)保護(hù)工作力度，開創(chuàng)性地做了許多實(shí)踐工作。 2007年5月，在“千年白族古村”諾鄧建立的兩個以家庭為單位的生態(tài)博物館，就是大理州在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一次新的嘗試和具體實(shí)踐。

一、諾鄧村概況

　　諾鄧村位于云南省大理白族自治州云龍縣北部，距縣城石門5公里，有“千年白族古村”的美譽(yù)。全村現(xiàn)共有263戶，932人，98%的村民為白族，均為農(nóng)業(yè)人口。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，據(jù)2006年統(tǒng)計，全村人均收入1300多元，是云龍縣的貧困村。

　　“諾鄧”是云南省最古老的村子之一。公元前110年漢武帝時期，因云龍產(chǎn)鹽而設(shè)置比蘇縣，唐代南詔時期“諾鄧”村名在史書上正式出現(xiàn)。作為云南現(xiàn)存的最古老的村子，諾鄧古村見證了歷代王朝的變遷，留下了各個不同歷史時期豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，較完整地保存了以鹽井文化為核心的原生態(tài)山地白族文化。2002年1月24日，云南省人民政府授予諾鄧村為“省級歷史文化名村”； 2007年5月31日，諾鄧村被授予“中國歷史文化名村”；同年11月5日，諾鄧村被中國國土經(jīng)濟(jì)學(xué)會古村落保護(hù)與發(fā)展委員會評為“中國十大景觀村落”之一。

　　諾鄧有“以井代耕”的傳統(tǒng)，鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了諾鄧的文化繁榮，遺留至今的文化遺存豐富多樣。諾鄧村現(xiàn)保存有明清兩代民居建筑90多處，民國民居建筑60多處，明清時期的寺廟、祠堂、牌坊等建筑10多處，其中被公布為州級文物保護(hù)單位1處，縣級文物保護(hù)單位24處。除了眾多的古代建筑外，在村中幾乎家家都保存有十分豐富的民族文物、家傳文物，有生產(chǎn)生活用具、契約、家譜、藏書、木刻雕版、木刻匾對、陶塑泥塑民間工藝品等，極具歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。除此之外，諾鄧還較好地保留和傳承了原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，在大理其他地區(qū)早已消失殆盡的一些白族傳統(tǒng)技藝、節(jié)日活動、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間宗教信仰等白族傳統(tǒng)文化，至今在諾鄧仍然傳承發(fā)展。因此，諾鄧也是一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫。

　　近年來，隨著民間收藏的日益升溫和諾鄧知名度的不斷提升，諾鄧村民族文物被盜、販賣情況屢禁不止，民族文物流失情況嚴(yán)重，對歷史文化名村的文化安全構(gòu)成隱患，加強(qiáng)民族文物和傳統(tǒng)文化的保護(hù)和有效開發(fā)利用，已成為諾鄧村刻不容緩的問題。

二、諾鄧家庭生態(tài)博物館的理論與實(shí)踐

　　1．諾鄧家庭生態(tài)博物館建設(shè)的構(gòu)想

　　針對諾鄧民族文物流失嚴(yán)重和傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展中存在的問題，云龍縣與大理州文化局、大理州博物館多次進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和研究，提出了在諾鄧適宜建立家庭生態(tài)博物館，而建立專題性博物館或村寨為單位的生態(tài)博物館條件暫不成熟的構(gòu)想，主要原因是：第一，云龍縣經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，政府無財力投入建設(shè)專題性博物館或生態(tài)博物館；第二，云龍縣交通條件差，距離大理市約180公里，旅游業(yè)正處于起步階段，游客數(shù)量有限，不具備整體旅游開發(fā)的條件，建立專題性博物館或生態(tài)博物館沒有觀眾源保障；第三，諾鄧村群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用的意識還很淡薄，文物分散在農(nóng)戶家中，建立專題性博物館或生態(tài)博物館文物征集、陳列展示的工作難度較大。相反，解決諾鄧村文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的有效途徑是建立家庭生態(tài)博物館，理由是：第一，以農(nóng)戶家庭為單位，資金投入少，易于籌建；第二，部分文物收藏較多的農(nóng)戶已經(jīng)有保護(hù)文物和利用文物資源發(fā)展旅游項目的意識，對建立家庭生態(tài)博物館有較高的積極性；第三，大理州博物館作為籌建幫扶單位，能提供有人才、技術(shù)和一定資金的支持；第四，選擇性建立幾個家庭生態(tài)博物館作為試點(diǎn)，通過實(shí)踐經(jīng)驗，逐步以諾鄧為中心，建成家庭生態(tài)博物館群，探索諾鄧村乃至大理州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新途徑。通過認(rèn)真地分析論證，結(jié)合大理州推行農(nóng)村文化建設(shè)定點(diǎn)幫扶工作的要求，2007年，在諾鄧建成了兩個家庭生態(tài)博物館的構(gòu)想基本成熟，并由大理州博物館迅速組織實(shí)施。

　　2．諾鄧家庭生態(tài)博物館建設(shè)的原則

　　生態(tài)博物館是指對自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)等有形和無形文化遺產(chǎn)，在其原產(chǎn)地由當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行自發(fā)保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)較完整地保留當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、生產(chǎn)技藝、風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)等文化傳統(tǒng)的一種博物館理念。法國博物館學(xué)專家喬治·亨利·里維埃(Georges—Henri Riviere)對生態(tài)博物館的定義是：“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營管理的一種工具。公共機(jī)構(gòu)的參與是通過有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機(jī)構(gòu)所提供的資源來實(shí)現(xiàn)的；當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c則靠的是他們的志向、知識和個人的途徑?！盵1] 1997年我國政府與挪威政府合作，在貴州省六枝的梭嘎建立了以保護(hù)苗族文化為主體的我國第一座生態(tài)博物館，并以此產(chǎn)生了中國生態(tài)博物館的《六枝原則》。

　　生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)專業(yè)的博物館學(xué)者和當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑓⑴c，當(dāng)?shù)鼐用窭米约旱倪z產(chǎn)，并且積極保護(hù)自己的遺產(chǎn)，推動當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如何使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X、主動地投身到生態(tài)博物館的建設(shè)中，僅僅采用說教的手段，讓他們認(rèn)識自己文化的價值和重要性，使其接納并積極參與生態(tài)博物館的建設(shè)，并不足以解決問題，關(guān)鍵是要讓他們得到實(shí)實(shí)在在的利益。這點(diǎn)對于目前相對貧困的少數(shù)民族居民就具有相當(dāng)?shù)奈Γ@也是我國許多生態(tài)博物館群成功的秘訣?？茖W(xué)的理論依據(jù)和原則是諾鄧家庭生態(tài)博物館建設(shè)成功與否的關(guān)鍵，因此，在建立諾鄧家庭生態(tài)博物館時，就充分借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗，注重避免傳統(tǒng)民俗、民族博物館的靜態(tài)性，消除異地模式民俗、民族村的虛擬性，克服單一的就地展示型民族村落的孤立性，堅持諾鄧家庭生態(tài)博物館的原生態(tài)、民眾性、原地保護(hù)、整體保護(hù)、動態(tài)發(fā)展的原則。

　　(1）原生態(tài)性

　　諾鄧家庭生態(tài)博物館置身于具有深厚歷史文化積淀、濃郁文化色彩及良好生態(tài)環(huán)境的歷史文化名村諾鄧村，保證了諾鄧生態(tài)博物館存活于自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況和精神生活保存較完整的文化生態(tài)中，沒有脫離原地的自然化境和人文環(huán)境，較好地保持了自然環(huán)境、文化空間的原生態(tài)特性。

　　(2）民眾性

　　諾鄧家庭生態(tài)博物館扎根于諾鄧村，諾鄧村民是生態(tài)博物館真正的擁有者、享受者、管理者與保護(hù)者。雖然諾鄧家庭生態(tài)博物館走的是在政府和專業(yè)部門的支持下，農(nóng)戶自主管理的發(fā)展模式，但它的生存離不開諾鄧村的民眾的積極參與，離不開諾鄧村民與其創(chuàng)造的文化環(huán)境。

　　(3）原地保護(hù)

　　諾鄧家庭生態(tài)博物館置身于諾鄧村生態(tài)環(huán)境之中，以諾鄧社區(qū)為基礎(chǔ)，以原地方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的諾鄧文化遺產(chǎn)的保護(hù)與展示。

　　(4）整體保護(hù)

　　一般而言，生態(tài)博物館的保護(hù)應(yīng)該包括諾鄧整個村的面積，村內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境都應(yīng)該受到整體保護(hù)。但諾鄧家庭生態(tài)博物館的方式是選擇有代表性的農(nóng)戶家庭，搜集、整理、記錄居民的生產(chǎn)工具、生活用具、工藝品，通過原地、原狀的保護(hù)和展示，記錄和展示諾鄧村特色的經(jīng)濟(jì)、社會、信仰等民俗文化事項，它是對這些文化現(xiàn)象原生態(tài)文化的一種整體保護(hù)。

　　(5）動態(tài)發(fā)展

　　諾鄧家庭生態(tài)博物館建立后自然融于諾鄧村的大環(huán)境中，必然受到諾鄧村經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展不斷變化發(fā)展。因此，在保存文化生態(tài)區(qū)域內(nèi)的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)調(diào)文化的演進(jìn)和社會的發(fā)展，在動態(tài)發(fā)展中保持特質(zhì)，與整個多等社區(qū)和諧發(fā)展，家庭了生態(tài)博物館才能持續(xù)發(fā)展。

　　3．諾鄧家庭生態(tài)博物館的具體實(shí)踐

　　2007年5月，大理州博物館組織專業(yè)技術(shù)人員開始實(shí)施諾鄧家庭生態(tài)博物館建設(shè)工作。經(jīng)過田野調(diào)查，據(jù)不完全統(tǒng)計，在諾鄧村農(nóng)戶中有3戶家庭保存的民族文物最多，總數(shù)達(dá)500余件，收藏的種類有生產(chǎn)工具、生活用具、契約、家譜、藏書、木刻雕版、泥雕藝術(shù)品、民間繪畫等，具備籌建家庭生態(tài)博物館的展品需求條件，而且三戶農(nóng)戶建立生態(tài)博物館的積極性較高。經(jīng)過認(rèn)真研究討論，最后選定先建兩個家庭生態(tài)博物館，一個側(cè)重于展示和傳承白族民族民間工藝，叫“黃遐昌家庭生態(tài)博物館”；一個側(cè)重于展示白族家庭歷史和傳承白族的習(xí)俗文化，叫“楊黃德家庭生態(tài)博物館”。在籌建中，博物館專業(yè)人員完成了資料建檔、展覽設(shè)計、布展等工作，資助了價值1.5萬元左右的展柜及設(shè)備材料，并幫助指導(dǎo)兩個博物館的管理經(jīng)營者進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高管理者對家庭生態(tài)博物館的認(rèn)識。經(jīng)過一個多月的籌建，兩個家庭生態(tài)博物館在諾鄧誕生。

    黃遐昌家庭生態(tài)博物館

　　黃遐昌先生是現(xiàn)在戶主的祖父，是諾鄧村著名的白族民間藝人，擅長于建筑、泥塑、木雕、紙扎等，死后留下了許多民間工藝品，加之該戶的家存古書典藏較多，具有典型的白族“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，民居建筑保存也十分完整。為了紀(jì)念這位白族民間藝人和尊重戶主的意見，博物館以其先輩黃遐昌先生的名字來命名。這一個館展示的內(nèi)容主要是：白族民居建筑、白族民間工藝及其技藝，共展出家傳文物及生活用品208件。在做這一戶博物館時，特別恢復(fù)了“書房”這種家庭組合中應(yīng)有的形式，強(qiáng)化了在白族傳統(tǒng)文化中“耕讀傳家”的思想。

    楊黃德家庭生態(tài)博物館

　　楊黃德先生是現(xiàn)在戶主的父親，此戶家中收藏有從明朝嘉靖年間起至“文化大革命”前的各種契約、家譜、文書、證照等家庭檔案，以及與諾鄧鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的物品。陳列時共展出了220余件。在做這一家博物館時，我們幫助重新規(guī)范了住宿接待和餐飲服務(wù)的項目，規(guī)范了云龍白族宴客的傳統(tǒng)菜譜和制作工藝，讓游客可以和農(nóng)戶主人共同生活，體驗作為家庭成員和在其中生活的真實(shí)感，使家庭生態(tài)博物館不再僅僅只是具有文物展示的展館，更是一個擁有文物展廳的家庭，在這里“家庭”一詞變成了核心，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的結(jié)合，賦予了博物館新的意義，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了家庭博物館的文化生態(tài)功能。[2]

三、諾鄧家庭生態(tài)博物館對文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用和意義

　　由云龍縣委、縣政府組成的“諾鄧村保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組”對諾鄧家庭生態(tài)博物館做出這樣的評價：大理州博物館于2007年進(jìn)入中國歷史文化名村諾鄧開展對口扶貧工作，期間，支持和幫助諾鄧村黃永壽、黃文光兩戶村民建起家庭生態(tài)博物館，開館一年多來，門票和接待收入成為兩戶家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，對村民保護(hù)文化遺產(chǎn)和參與旅游服務(wù)有較好的示范帶動效應(yīng)，也擴(kuò)大了諾鄧的對外宣傳。有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)戶引入生態(tài)博物館的部份文化元素和理念參與保護(hù)與開發(fā)，諾鄧將實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的雙贏。由此可見，諾鄧家庭生態(tài)博物館取得經(jīng)濟(jì)效益和效益是明顯的，是為農(nóng)戶、社區(qū)居民和管理機(jī)構(gòu)所認(rèn)可的，它對諾鄧村文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)的意義和重要的作用。

　　1．有效解決了文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的矛盾

　　文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用一直是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的矛盾核心問題，解決這一問題的關(guān)鍵就是如何在合理利用的基礎(chǔ)上對文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，變“死保護(hù)”為“活保護(hù)”，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的雙贏。這一點(diǎn)，諾鄧家庭生態(tài)博物館是一個成功的范例。諾鄧村兩戶家庭生態(tài)博物館開館至今，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益。黃遐昌家庭生態(tài)博物館主要是以門票收入為主，年收入達(dá)5000多元，單這一項就使這一個家庭的年人均收入增加了2500元，相當(dāng)于當(dāng)?shù)仄胀ㄞr(nóng)戶的年人均收入的兩倍。楊黃德家庭生態(tài)博物館以參觀門票、住宿（4個床位）、餐飲年收入達(dá)15000多元，家庭人均收入增加了3700多元，比當(dāng)?shù)仄胀ㄞr(nóng)戶人均年收入增加近三倍。諾鄧村民開始意識到，利用家中的文物和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，可以發(fā)展旅游，吸引觀眾，增加家庭收入，從農(nóng)戶自身到社區(qū)居民都基本認(rèn)可家庭生態(tài)博物館。從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，諾鄧的文化遺產(chǎn)保護(hù)有了農(nóng)戶的自覺參與，不再僅僅依靠文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部門進(jìn)行單一的保護(hù)，而是變成了村民共同自覺參與的全民性保護(hù)，保護(hù)工作有了堅實(shí)的基礎(chǔ)；文化遺產(chǎn)資源的有效利用逐漸發(fā)展成為諾鄧一種新的文化旅游項目，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)保護(hù)與利用協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢，促進(jìn)的地方經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。諾鄧家庭生態(tài)博物館現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T指定的參觀、接待的景點(diǎn)。一年內(nèi)，兩家已各接待上級領(lǐng)導(dǎo)和游客2000多人，免費(fèi)接待縣內(nèi)學(xué)生300多人次，云南電視臺、云南日報、香港大公報等多家新聞媒體不同程度對諾鄧家庭生態(tài)博物館進(jìn)行報道，眾多國內(nèi)外學(xué)者多次到諾鄧調(diào)查訪問，在有影響力的刊物上發(fā)表有關(guān)諾鄧和諾鄧家庭生態(tài)博物館的文章，有效地提升了諾鄧和云龍縣的社會知名度，到諾鄧參觀、調(diào)查、訪問的人數(shù)逐年增多，為諾鄧?yán)梦幕z產(chǎn)資源發(fā)展文化旅游業(yè)拓展了客源。

　　2．進(jìn)一步促進(jìn)了諾鄧的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

　　家庭生態(tài)博物館帶來的經(jīng)濟(jì)收益，讓諾鄧村民對家中收藏的文物有了新的認(rèn)識。村民開始認(rèn)識到文物的價值和作用，不再隨意變賣家中收藏的文物或“老東西”（文物類藏品），許多農(nóng)戶家庭都自覺地收集整理家中有價值的“老東西”，期望自己家也能成立家庭博物館，獲取收入?！皸铧S德家庭生態(tài)博物館”的戶主黃文光先生，現(xiàn)在已經(jīng)是諾鄧村的一張名片，他個人被評為了“大理州十大民間收藏家”。為了辦好博物館，他不僅自覺花錢征集展品，連同他的妻子都義務(wù)成為博物館的講解員和諾鄧村的導(dǎo)游員。文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體是公眾，只有公眾的積極自覺參與，真正成為文化遺產(chǎn)的享有者、傳承者，文化遺產(chǎn)保護(hù)才能切實(shí)做到有效保護(hù)、有序傳承、持續(xù)發(fā)展。如今在諾鄧村，村民對家中收藏的古家具、古文書等十分重視，文物販賣的情況已經(jīng)很少發(fā)生。相反，村民對諾鄧的歷史文化、“老東西”特別感興趣，自覺保護(hù)、義務(wù)宣傳。如楊黃德家庭生態(tài)博物館收藏有一張明朝嘉靖年間的分家單，省上有的單位曾出價4萬元購買，但黃文光就是不賣，他知道這一件文物在他家博物館中的作用，不僅如此，他還用1000元錢購買了村中另一人家的一份明末的地契來充實(shí)陳列。類似情況還很多，這種做法真正實(shí)現(xiàn)了公眾的自覺參與，相比政策宣傳等措施有事半功倍的功效，有利于諾鄧文化遺產(chǎn)的保護(hù)。[3]

　　3．真正調(diào)動了社區(qū)居民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性

　　諾鄧家庭生態(tài)博物館的實(shí)踐是在不剝奪原住民對文化擁有的所有權(quán)，不對文化遺產(chǎn)帶來損害的前提下，使文化的擁有者得到利益實(shí)惠。戶主就是文化遺產(chǎn)的主人，能有效地避免在以村寨為單位的生態(tài)博物館中一直難以解決的管理、利益分配等問題，最大限度地調(diào)動戶主的積極性，解決了讓社區(qū)居民自覺參與、如何參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題。

　　4．有利于社區(qū)居民對文化的自覺認(rèn)識

　　雖然村民不懂如何去解釋什么是生態(tài)博物館，但是他們知道這種生態(tài)博物館和自己的經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，開始逐步認(rèn)識到了文物隱藏的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，并且這種認(rèn)識是建立在一種深層的文化自覺之上，具有持續(xù)的生命力，為文物的保護(hù)提供了來自民眾自覺參與的最有力的保障。實(shí)踐證明，諾鄧村民現(xiàn)已接受了家庭生態(tài)博物館融入諾鄧、進(jìn)入村民生活的事實(shí)，這是家庭生態(tài)博物館成功之處，它有效地解決了生態(tài)博物館村寨模式中似乎不可能克服的社區(qū)認(rèn)同問題，巧妙地將博物館的理念、家的歸屬感和村民追求經(jīng)濟(jì)利益的目的性結(jié)合在一起，同時也對村民起到了重要的教育與文化重構(gòu)作用，讓村民重新認(rèn)知自己的文化、個人在文化中的角色。[5]

　　5．能較好地保持文化的原生態(tài)特性

　　家庭式生態(tài)博物館由于資金、人力的條件所限，不會為了迎合游客的需求隨意創(chuàng)造一些偽文化、偽民俗，改變生態(tài)博物館的生存、發(fā)展方式，它離不開諾鄧自然、文化生存的土壤，始終會持久地保持著文化的原生態(tài)特性，這一點(diǎn)對于文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。家庭生態(tài)博物館在文化遺產(chǎn)資源的利用中不僅不會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，相反是在保持其原生態(tài)特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行一種有益的挖掘保護(hù)和傳承。

結(jié)  語

　　云南大學(xué)尹紹亭教授在總結(jié)民族文化生態(tài)村建設(shè)的經(jīng)驗時強(qiáng)調(diào)：“在中國廣大鄉(xiāng)村講文化保護(hù)與傳承，不能不面對貧困的現(xiàn)實(shí)，不能不尊重民眾要求擺脫貧困、要求發(fā)展的愿望，只有關(guān)心民眾的切身利益、重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合與互動，‘保護(hù)’才有基礎(chǔ)和保證”。[4] 建立諾鄧家庭生態(tài)博物館，其根本目的就是讓社區(qū)居民通過博物館得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，實(shí)現(xiàn)文化自覺，正視自己的文化，自覺參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，有極大的熱情和責(zé)任感投入博物館的經(jīng)營管理，自覺對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使博物館具有持久的生命力。家庭生態(tài)博物館是民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一次探索與實(shí)踐，它切實(shí)有效地解決了民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的許多問題，為民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作積累了豐富的經(jīng)驗，值得進(jìn)一步研究和推廣。

參考資料：

　　[1] 蘇東海：《國際生態(tài)博物館運(yùn)動述略及中國的實(shí)踐》，《中國博物館》，2001年2期。

　　[2]、[3]、[5]參見謝道辛：《諾鄧村家庭生態(tài)博物館——諾鄧村試點(diǎn)報告》，《大理文博》，2010年1期。

　　[4] 尹紹亭：《文化多樣性與生態(tài)環(huán)境保護(hù)——云南民族文化生態(tài)村建設(shè)》，載《云南省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會論文集》，云南科技出版社，2008年：第81頁。

　　[6] 注：筆者親身參與了諾鄧家庭生態(tài)博物館的建設(shè)和課題調(diào)查，文中部分統(tǒng)計數(shù)據(jù)來源于課題組調(diào)查材料，不另作注釋。

（作者單位：云南省大理白族自治州博物館）

引自：《中國民族文博第四輯》